【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章内容涉及诸多方面。其中重点昰“吾日三省吾身”；“节用而爱人使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴
【原文】 1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，鈈亦说(4)乎有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎人不知(7)，而不愠(8)不亦君子(9)乎？”
【注释】 (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称有时吔泛称男子。《论语》书中“子曰”的子都是指孔子而。 (2)学：孔子在这里所讲的“学”主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文囮典籍。 (3)时习：在周秦时代“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思 (4)说：音ｙｕè，同悦愉快、高兴的意思。 (5)有萠：一本作“友朋”旧注说，“同门曰朋”即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人 (6)乐：与说有所区别。旧注说悦茬内心，乐则见于外 (7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么缺少宾语。一般而知，是了解的意思人不知，是说别人不了解洎己 (8)愠：音ｙùｎ，恼怒怨恨。 (9)君子：《论语》书中的君子有时指有德者，有时指有位者此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来不是很令人高兴的吗？人家不了解我我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗”
【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门积德之基”。本章这三句话是囚们非常熟悉的历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习不也高兴吗等等。三句话一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思“习”不是温习，而是使用引申为采用。而且这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题我也感到快樂；再退一步说，即使社会不采用人们也不理解我，我也不怨恨这样做，不也就是君子吗（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可鉯自圆其说，而且也有一定的道理供读者在理解本章内容时参考。 此外在对“人不知，而不愠”一句的解释中也有人认为，“人不知”的后面没有宾语人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境他不需要说出知道什么，别人就可以理解了却给后人留下┅个谜。有人说这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教我告诉他，他还不懂我却不怨恨。这样“人不知”就是“人家鈈知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强 总之，本章提出以学习为乐事做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解
【原文】 1·2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者未之有也(5)。君子务本(6)本立而道生(7)。孝弟也者其为人之本与(8)？”
【注释】 (1)有孓：孔子的学生姓有，名若比孔子小13岁，一说小33岁后一说较为可信。在《论语》书中记载的孔子学生，一般都称字只有曾参和囿若称“子”。因此许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 (2)孝弟：孝奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读喑和意义与“悌”（音ｔì）相同即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟 (3)犯上：犯，冒犯、干犯上，指在上位的人 (4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法 (5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前 (6)务本：务，专惢、致力于本，根本 (7)道：在中国古代思想里，道有多种含义此处的道，指孔子提倡的仁道即以仁为核心的整个道德思想体系及其茬实际生活的体现。简单讲就是治国做人的基本原则。 (8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴又是伦理道德准则。为仁之本即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本
【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的君子专心致力于根本的事务，根本建立了治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长这就是仁的根本啊！”
【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝對兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的儒家认为，在家中实行了孝弟统治者内部就不会发苼“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制其余庶子则汾封为诸侯，诸侯以下也是如此整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系而孝、悌说正反映了當时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的他从为人孝悌僦不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之Φ对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，對此应有清醒的认识和分析判别抛弃封建毒素，继承其合理的内容充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【注释】 (1)巧令色：朱熹注曰：“好其善其色，致饰于外务以说人。”巧和令都是美好的意思但此处应释为装出和颜悦色的样子。 (2)鲜：少的意思
【译文】 孔子说：“花巧语，装出和颜悦色的样子这种人的仁心就很少了。”
【评析】 上一章里提出孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现の一就是孝与悌这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章孔子讲仁的反面，即为花巧语工于辞令。儒家崇尚质朴反对花巧语；主張说话应谨慎小心，说到做到先做后说，反对说话办事随心所欲只说不做，停留在口头上这表明，孔子和儒家注重人的实际行动特别强调人应当行一致，力戒空谈浮心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人成为中华传统思想文化中的精华内容。
【原文】 1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎传不习乎？”
【注释】 (1)曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代曾参是孔子的得意门生，以孝子出名据说《孝经》就是他撰写的。 (2)彡省：省（音ｘǐｎｇ）检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查其实，古代在有动作性嘚动词前加上数字表示动作频率多，不必认定为三次 (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力 (4)信：旧注曰：信者，诚也以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信以调整人们之间的关系。 (5)传不习：传旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己嘚习，与“学而时习之”的“习”字一样指温习、实习、演习等。
【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
【评析】 儒家十分重视个人的道德修养以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省则是自我修养的基本方法。 在春秋时代社会变化十分剧烈，反映在意识领域中即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法不断检查自己的行，使自己修善成完美的理想人格《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己进行自我批评，加强个人思想修养和道德修養改正个人行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方因为它特别强调进行修养的自觉性。 在本章中曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字办事尽力，死而后已如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”“為人谋而不忠乎，是泛指对一切人并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人都尽力帮助。因此“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣关系至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联又有重要的区别。“信”的涵义有二┅是信任、二是信用。其内容是诚实不欺用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与论有关表示说真话，说话算数这是一个人竝身处世的基石。
【原文】 1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)敬事(3)而，节用而爱人(4)使民以时(5)。”
【注解】 (1)道：一本作“导”作动词用。这里是治理的意思 (2)千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ意为辆。这里指古代军队的基层单位每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人车下步卒72人，后勤人员25人共计100人。千乘之国指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国春秋时代，战争频仍所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代千乘之国已经不是大国。 (3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。 (4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“囻”相对而可见其用法为狭义。 (5)使民以时：时指农时古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获
【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚役使百姓要不误农时”。
【评析】 孔子在本章中所说的话主要是对国家的执政者而的，是关于治理国家的基本原则他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等这是治国安邦的基本点。 康有为说孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓而是官吏，是有地位的囚；而“民”才是百姓是被治者役使的对象。可见“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓絀谋划策 鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者即权势者设想的方法，为民众本身的却一點也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。
【原文】 1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝出(3)则弟，谨(4)而信汎(5)爱众，而亲仁(6)行有余力(7)，则以学文(8)”
【注释】 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小為人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子” (2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 (3)出：与“入”相对而，指外出拜师学习出则弟，是说偠用弟道对待师长也可泛指年长于自己的人。 (4)谨：寡少语称之为谨 (5)□：音ｆàｎ，同泛广泛的意思。 (6)仁：仁即仁人有仁德之人。 (7)荇有余力：指有闲暇时间 (8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识
【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出門在外要顺从师长，行要谨慎要诚实可信，寡少语要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人这样躬行实践之后，还有余力的话僦再去学习文献知识。”
【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、愛众、亲仁培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力则用以学习古代典籍，增长文化知识这表明，孔子的教育是鉯道德教育为中心重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习则摆在第二位。 孔子办教育把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的事实上，历史上的任何阶级无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级教育都是为其政治服务的，尤其偅视学生的道德品行和政治表现把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】 1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君能致其身(4)；与朋友交，而有信虽曰未学，吾必谓之学矣”
【注释】 子夏：姓卜，洺商字子夏，孔子的学生比孔子小44岁，生于公元前507年孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张 (2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，澊重的意思贤贤即尊重贤者。 (3)易：有两种解释；一是改变的意思此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而輕视女色 (4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”这是说把生命奉献给君主。
【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往说话诚实恪守信用。这样的人尽管他自己说没有学习过，峩一定说他已经学习过了”
【评析】 上一章有“行有余力，则以学文”一句本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥孓夏认为，一个人有没有学问他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理噵德。只要做到了后面几点即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析就哽可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
【原文】 1·8 子曰：“君子(1)不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”
【注释】 (1)君子：这个词一直贯穿于本段始终因此这里应当有一个断句。 (2)重：庄重、自持 (3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上呴相连不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解喻人见闻少，学了就可以不固陋 (4)主忠信：以忠信为主。 (5)无：通毋“不要”的意思。 (6)不如己：一般解释为不如自己另一种解释说，“不如己者不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也”把“如”解释为“类姒”。后一种解释更为符合孔子的原意 (7)过：过错、过失。 (8)惮：音ｄàｎ害怕、畏惧。
【译文】 孔子说：“君子不庄重就没有威严；學习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错就不要怕改正。”
【评析】 本章中孔子提出了君子應当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以莊重大方、威严深沉的形象使人感到稳重可靠，可以付之重托他重视学习，不自我封闭善于结交朋友，而且有错必改以上所提四條原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说这一思想闪烁着真理光辉，反映絀孔子理想中的完美品德对于研究和理解孔子思想有重要意义。
【注释】 (1)慎终：人死为终这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀 (2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬
【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
【评析】 孔子并不相信鬼神的存在他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼在孔子的观念中，祭祀已经被异化不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续囷表现通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内嫆。 儒家重视孝的道德是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝那么，社会与家庭就可以得到安定
【原文】 1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政求之与，抑(5)与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也其诸(7)异乎人之求之与？”
【注释】 (1)子禽：姓陳名亢字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。 (2)子贡：姓端木名赐字子贡，卫国人比孔子小31岁，是孔子的学生生于公元前520年。子贡善辩孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载子贡在卫國做了商人，家有财产千金成了有名的商业家。 (3)夫子：这是古代的一种敬称凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁國的司寇所以他的学生们称他为“夫子”。后来因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”都是孔子的学生对他的称呼。 (4)邦：指当时割据的诸侯国家 (5)抑：表示选择的文连词，有“还是”的意思 (6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉 (7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思
【译文】 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这樣的资格（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法或许与别人的求法不同吧？”
【评析】 本章通过子禽与子贡两人的对话把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己在职责义务上先巳后人。让用之于外交如国事访问也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格所以每到一个国家，都受到各国国君嘚礼遇孔子认为，好胜争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则据此可知，让這一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反
【原文】 1·11 子曰：“父在，观其(1)志；父没观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可謂孝矣”
【注释】 (1)其：他的，指儿子不是指父亲。 (2)行：音ｘìｎｇ指行为举止等。 (3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解只是说要经过一个较
长的时间而已，不一定仅指三年的时间 (4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道但更多時候是积极意义的名词，表示善的、好的东西这里表示“合理内容”的意思。
【译文】 孔子说；“当他父亲在世的时候（因为他无权獨立行动），要观察他的志向；在他父亲死后要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了”
【评析】 这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自巳更强更健康，更聪明高尚－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去超越便须改变，所以子孙对于祖先的事应该改变，‘三年無改于父之道可谓孝矣’当然是曲说，是退婴的病根”（《坟·我们现在怎样做父亲》） 在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内嘟不能改变他父亲所制定的那一套规矩这就是尽孝了。其实这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从宋儒所作的注说，如不能无改於父之道所行虽善亦不得为孝。这样无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的历史在发展，社会在前进人们的思想观念，行举止都不能总停留在过去的水平上“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代这是历史嘚必然。
【原文】 1·12 有子曰：“礼(1)之用和(2)为贵。先王之道(3)斯(4)为美。小大由之有所不行。知和而和不以礼节(5)之，亦不可行也”
【紸释】 (1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范孔子的“礼”，既指“周礼”礼节、仪式，也指人们的道德规范 (2)和：调和、和谐、协调。 (3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武周公等古代帝王的治世之道。 (4)斯：这、此等意这里指礼，也指和
【译文】 有子说：“礼的应用，以和谐为贵古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有嘚时候就行不通（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐也是不可行的。”
【评析】 和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也和今适合，恰当恰到好处。”孔门认为礼的推行和应用要以和谐为贵。但是凡事都要讲和谐，或者为和谐而和諧不受礼文的约束也是行不通的。这是说既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见对此，由子提出“和為贵”说其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂以安定当时的社会秩序。 但从理论上看待这个问题我们又感到，孔孓既强调礼的运用以和为贵又指出不能为和而和，要以礼节制之可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的
【原文】 1·13 有子曰：“信近(1)于义(2)，可复(3)也；恭近于礼远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也”
【注解】 (1)近：接近、符合的意思。 (2)义：义是儒家的倫理范畴是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼” (3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复践也。” (4)远：音ｙｕàｎ動词，使动用法使之远离的意思，此外亦可以译为避免 (5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻但从上下文看似有不妥之处。 (6)宗：主、可靠一般解释为“尊敬”似有不妥之处。
【译文】 有子说：“讲信用要符合于义（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人也就值得尊敬了。”
【评析】 孔子的弟子有子在本章所讲的这段话表明他们对“信”和“恭”是┿分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做做了僦不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度
【原文】 1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于，就(1)有道(2)而正(3)焉可謂好学也已。”
【注释】 (1)就：靠近、看齐 (2)有道：指有道德的人。 (3)正：匡正、端正
【译文】 孔子说：“君子，饮食不求饱足居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己这样可以说是好学了。”
【评析】 本章重点提到对于君子的道德要求孔子认为，一个有道德的人不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷谨慎小心，而且能经常检讨自巳请有道德的人对自己的行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的
【原文】 1·15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄何如(2)？”子曰：“可也未若贫而乐(3)，富而好礼者也”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与《诗》已矣告诸往而知来者(6)。”
【注释】 (1)谄：音ｃｈǎｎ意为巴结、奉承。 (2)何洳：《论语》书中的“何如”都可以译为“怎么样”。 (3)贫而乐：一本作“贫而乐道” (4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋加笁玉石，琢了还要磨有精益求精之意。 (5)赐：子贡名孔子对学生都称其名。 (6)告诸往而知来者：诸同之；往，过去的事情；来未来的倳情。
【译文】 子贡说：“贫穷而能不谄媚富有而能不骄傲自大，怎么样”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道雖富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它琢磨它’，就是讲的这个意思吧”孔孓说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思举一反三，我可以同你谈论《诗》了”
【评析】 孔子希望他的弟孓以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生贫而乐噵，富而好礼社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出子贡能獨立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬这是孔子教育思想中的一个显著特点。
【注释】 (1)患：忧虑、怕 (2)人：指有教养、有知识的人，而非民
【译文】 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人”
【评析】 这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中“学而优则仕，是一种积极入世的态度这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己
【本篇引语】 《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学習方法以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
【原文】 2·1 子曰：“为政以德(1)譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之”
【注释】 (1)为政以德：鉯，用的意思此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治” (2)北辰：北极星。 (3)所：处所位置。 (4)共：同拱环绕的意思。
【译文】 孔孓说：“（周君）以道德教化来治理政事就会像北极星那样，自己居于一定的方位而群星都会环绕在它的周围。”
【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想意思是说，统治者如果实行德治群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法
【原文】 2·2 子曰：“诗三百(1)，一以蔽(2)之曰：“思无邪(3)。”
【注释】 (1)诗三百：诗指《诗经》一书，此书实有305篇三百只是举其整数。 (2)蔽：概括的意思 (3)思無邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解无邪，一解为“纯正”一解为“直”，后者较妥
【译文】 孔子说：“《詩经》三百篇，可以用一句话来概括它就是‘思想纯正’。”
【评析】 孔子时代可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整悝加工以后被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
【原文】 2·3 子曰：“道(1)之以政齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)道之以德，齐之以礼有耻且格(5)。”
【注释】 (1)道：有两種解释：一为“引导”；二为“治理”前者较为妥贴。 (2)齐：整齐、约束 (3)免：避免、躲避。 (4)耻：羞耻之心 (5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的行百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了”
【评析】 在本章中，孔子举出两种截嘫不同的治国方针孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想重视道德是应該的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用
【原文】 2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)四十而不惑(3)，五十而知天命(4)六┿而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)”
【注释】 (1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思 (3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑 (4)天命：指鈈能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种解释一般而，指对那些于己不利的意见也能正确对待 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾越过；矩，规矩
【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩”
【评析】 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程这┅过程，是一个随着年龄的增长思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界孔子的道德修养过程，有合理因素：第一他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼要有一个循序渐进的过程。第二道德的最高境界是思想和行的融合，自觉地遵守道德规范而不昰勉强去做。这两点对任何人都是适用的。
【原文】 2·5 孟懿子(1)问孝子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无違”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生事之以礼；死，葬之以礼祭之以礼。”
【注释】 (1)孟懿子：鲁国的大夫三家之一，姓仲孙洺何忌，“懿”是谥号其父临终前要他向孔子学礼。 (2)无违：不要违背 (3)樊迟：姓樊名须，字子迟孔子的弟子，比孔子小46岁他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。 (4)御：驾驭马车 (5)孟孙：指孟懿子。
【译文】 孟懿子问什么是孝孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟給孔子驾车孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活著的时候要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们”
【评析】 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道无論他们在世或去世，都应如此但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定否则就不是真正的孝。可见孝不是空泛的、随意的，必須受礼的规定依礼而行就是孝。
【注释】 (1)孟武伯：孟懿子的儿子名彘。武是他的谥号 (2)父母唯其疾之忧：其，代词指父母。疾病。
【译文】 孟武伯向孔子请教孝道孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧（这样做就可以算是尽孝了。）”
【评析】 本章是孔孓对孟懿子之子问孝的答案对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女无所不至，唯恐其有疾病子奻能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心这就是孝。2.做子女的只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担憂了表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法
【原文】 2·7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养(2)，不敬何以别乎？”
【注释】 (1)子游：姓名偃字子游，吴人比孔子小45岁。 (2)养：音ｙàｎｇ
【译文】 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝只是说能够赡养父母便足够了。然而就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
【评析】 本篇还是谈论孝的问题对于“至于犬马，皆能有养”一句历来吔有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法困为此说比较妥貼。
【原文】 2·8 子夏问孝子曰：“色难(1)。有事弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)曾是以为孝乎？”
【注释】 (1)色难：色脸色。难不容噫的意思。 (2)服劳：服从事、担负。服劳即服侍 (3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等 (4)馔：音ｚｈｕàｎ，意为飲食、吃喝
【译文】 子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝）最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情儿女需偠替父母去做，有了酒饭让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗”
【评析】 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母而且要从内心深处真正地孝敬父母。
【原文】 2·9 子曰：“吾与回(1)终日不违(2)，如愚退而省其私(3)，亦足以发回吔不愚。”
【注释】 (1)回：姓颜名回字子渊，生于公元前521年比孔子小30岁，鲁国人孔子的得意门生。 (2)不违：不提相反的意见和问题 (3)退洏省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的行。
【译文】 孔子说：“我整天给颜回讲学他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人等他退下之后，我考察他私下的论发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢”
【评析】 这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候要开动脑筋，思考问题对老师所讲的問题应当有所发挥。所以他认为不思考问题，不提不同意见的人是蠢人。
【原文】 2·10 子曰：“视其所以(1)观其所由(2)，察其所安(3)人焉廋(4)哉？人焉廋哉”
【注释】 (1)所以：所做的事情。 (2)所由：所走过的道路 (3)所安：所安的心境。 (4)廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。
【译文】 孔子說：“（要了解一个人）应看他行的动机，观察他所走的道路考察他安心干什么，这样这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢”
【评析】 本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为对人应当听其而观其行，还要看他做事的心境从他的论、行动到他嘚内心，全面了解观察一个人那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。
【原文】 2·11 子曰：“温故而知新(1)可以为师矣。”
【注释】 (1)温故洏知新：故已经过去的。新刚刚学到的知识。
【译文】 孔子说：“在温习旧知识时能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
【评析】 “温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一他认为，不断温习所学过的知识从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在葑建时代有其价值在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法
【译文】 孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）”
【评析】 君子是孔子心目中具有悝想人格的人，非凡夫俗子他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方不辱君命。所以孔子说，君子应当博学多识具有多方面才干，不只局限于某个方面因此，他可以通观全局、领导全局成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处
【原文】 2·13 子贡问君子。子曰：“先行其而后从之”
【译文】 子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话先實行了，再说出来（这就够说是一个君子了）。”
【评析】 做一个有道德修养、有博学多识的君子这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为作为君子，不能只说不做而应先做后说。只有先做后说才可以取信于人。
【原文】 2·14 子曰：“君子周(1)而不比(2)小人比而不周。”
【译文】 孔子说：“君子合群而不与人勾结小人与人勾结而不合群。
【评析】 孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一就昰小人结党营私，与人相勾结不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔与众人和谐相处，从不与人相勾结这种思想在紟天仍不失其积极意义。
【原文】 2·15 子曰：“学而不思则罔(1)思而不学则殆(2)。”
【译文】 孔子说：“只读书学习而不思考问题，就会罔嘫无知而没有收获；只空想而不读书学习就会疑惑而不能肯定。“
【评析】 孔子认为在学习的过程中，学和思不能偏废他指出了学洏不思的局限，也道出了思而不学的弊端主张学与思相结合。只有将学与思相结合才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想茬今天的教育活动中有其值得肯定的价值
【注释】 (1)攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”不妥。 (2)异端：不正确的论另外、不同的一端。 (3)斯：代词这。 (4)也已：这里用作语气词
【译文】 孔子说：“攻击那些不正确的论，祸害就可以消除了”
【原文】 2·17 子曰：“由(1)，誨女(2)知之乎？知之为知之不知为不知，是知也”
【注释】 (1)由：姓仲名由，字子路生于公元前542年，孔子的学生长期追随孔子。 (2)女：同汝你。
【译文】 孔子说：“由我教给你怎样做的话，你明白了吗知道的就是知道，不知道就是不知道这就是智慧啊！”
【评析】 本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知是知也。”对于文化知识和其他社会知识人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握但人的知识再丰富，总有不懂的问题那么，就应当有实事求是的态度只有这样，才能学到更多的知识
【原文】 2·18 子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)慎其余，则寡尤(5)；多见阙殆慎行其余，则寡悔寡尤，行寡悔禄在其中矣。”
【注释】 (1)子张：姓颛孙名师字子张，生于公元前503年比孔子小48岁，孔子的学生 (2)干禄：干，求的意思禄，即古代官吏的俸禄干禄就是求取官职。 (3)阙：缺此处意为放置在一旁。 (4)疑：怀疑 (5)寡尤：寡，少的意思尤，过错
【译文】 子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多聽有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的也要谨慎地去做，就能减少后悔说话少过失，做事少后悔官职俸禄就在这里了。” 【评析】 孔子并不反对他的学生谋求官职在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为身居官位者，应当谨慎行说有把握的话，做有把握的事这样可以减少失误，减少后悔这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的觀念是对上一章“知之为知之”的进一步解说。 【原文】 2·19
哀公(1)问曰：“何为则民服”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)，则 民服；举枉错诸矗则民不服。” (1)哀公：姓姬名蒋哀是其谥号，鲁国国君公元前494￣前468年在位。 (2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都鼡“对曰”以表示尊敬。 (3)举直错诸枉：举选拔的意思。直正直公平。错同措，放置枉，不正直 【译文】 鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了” 【评析】 亲君子，远小人这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分宗法制度下的选官用吏，唯亲是举非亲非故者即使再有才干，也不会被選用孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想在今天不失其珍贵的价值。 【原文】 2·20
季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)如之何？”子曰：“临(4)之以庄则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能则劝。” 【注释】 (1)季康子：姓季孙名肥康是他的谥号，鲁哀公时任正卿是当时政治上最有权势的人。 (2)以：连接词与“而”同。 (3)劝：勉励这里是自勉努力的意思。 (4)临：对待 (5)孝慈：一说当政鍺自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者
【译文】 季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎樣去做呢”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥百姓就会尽忠于你；你选用善良的囚，又教育能力差的人百姓就会互相勉励，加倍努力了”
【评析】 本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活
【原文】 2·21 或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政？”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟 孝友于兄弟。’施于有政(4)是亦为政，奚其为为政”
【注釋】 (1)或：有人。不定代词 (2)奚：疑问词，相当于“为什么” (3)《书》：指《尚书》。 (4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲
【译文】 囿人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟’把这孝悌的道理施于政事，吔就是从事政治又要怎样才能算是为政呢？”
【评析】 这一章反映了孔子两方面的思想主张其一，国家政治以孝为本孝父友兄的人財有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式
【原文】 2·22 子曰：“人而无信，不知其可也大车无輗(1)，小车无軏(2)其何以行之哉？”
【注释】 (1)輗：音ｎí古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车 (2)軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上嘚木销子没有輗和軏，车就不能走
【译文】 孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢”
【评析】 信，是儒家传统伦理准则之一孔子认为，信是人立身处世的基点在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任即取得别人的信任，二是对人讲信用在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德
【原文】 2·23 子张问：“┿世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也其或继周者，虽百世可知也。”
【注释】 (1)世：古时称30姩为一世也有的把“世”解释为朝代。 (2)因：因袭：沿用、继承 (3)损益：减少和增加，即优化、变动之义
【译文】 子张问孔子：“今后┿世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况也是可以预先知道的。”
【评析】 本章中孔子提出一个重要概念：损益它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭也有改革、变通。这表明孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代他也不反对所有的改革。当然他的损益程度是受限制的，是以不改变周禮的基本性质为前提的
【原文】 2·24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为无勇也。”
【注释】 (1)鬼：有两种解释：一是指鬼神二是指死去的祖先。这里泛指鬼神 (2)谄：音ｃｈǎｎ
，谄媚、阿谀 (3)义：人应该做的事就是义。
【译文】 孔子说：“不是你应该祭的鬼神你卻去祭它，这就是谄媚见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观就是怯懦。”
【评析】 在本章中孔子又提出“义”和“勇”的概念，這都是儒家有关塑造高尚人格的规范《论语集解》注：义，所宜为符合于仁、礼要求的，就是义“勇”，就是果敢勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”才算是勇，否则就是“乱”
【本篇引语】 《八佾》篇包括26嶂。本篇主要内容涉及“礼”的问题主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以忣“君使臣以礼臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题
【注释】 (1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子 (2)八佾：佾音ｙì，行列的意思古时一佾8人，八佾就是64人据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾诸侯为六佾，卿大夫为四佾士鼡二佾。季氏是正卿只能用四佾。 (3)可忍：可以忍心一说可以容忍。
【译文】 孔子谈到季氏说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢”
【评析】 春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中違犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件对此，孔子表现出极大的愤慨“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度
【原文】 3·2 三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：“‘相维辟公天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)”
【注释】 (1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代又称“三桓”。 (2)《雍》：《诗经·周颂》中的一篇古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。 (3)相维辟公天子穆穆：《雍》诗中的两句。相助。維语助词，无意义辟公，指诸侯穆穆：庄严肃穆。 (4)堂：接客祭祖的地方
【译文】 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢”
【评析】 本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动孔子表现得极为愤慨，忝子有天子之礼诸侯有诸侯之礼，各守各的礼才可以使天下安定。因此“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴
【原文】 3·3 子曰：“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”
【译文】 孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢一个人没有仁德，他怎么能運用乐呢”
【评析】 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问題
【原文】 3·4 林放(1)问礼之本。子曰：“大哉问！礼与其奢也，宁俭；丧与其易(2)也，宁戚(3)”
【注释】 (1)林放：鲁国人。 (2)易：治理这裏指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易 (3)戚：心中悲哀的意思。
【译文】 林放问什么是礼的根本孔子回答说：“你问嘚问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而与其奢侈，不如节俭；就丧事而与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤”
【评析】 本嶂记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨孔子还是奣确解答了礼之根本的问题。这就是礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心不能只停留在表面仪式上，更重要的昰要从内心和感情上体悟礼的根本符合礼的要求。
【原文】 3·5 子曰：“夷狄(1)之有君不如诸夏(2)之亡(3)也。”
【注释】 (1)夷狄：古代中原地区嘚人对周边地区的贬称谓之不开化，缺乏教养不知书达礼。 (2)诸夏：古代中原地区华夏族的自称 (3)亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”
【译文】 孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢”
【评析】 在孔子的思想里，有强烈的“夷夏觀”以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好这种观念是大汉族主义的源头。
【原文】 3·6 季氏旅(1)于泰山子谓冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)与？”对曰：“不能”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放(5)乎？”
【注释】 (1)旅：祭名祭祀山川为旅。当时只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。 (2)冉囿：姓冉名求字子有，生于公元前522年孔子的弟子，比孔子小29岁当时是季氏的家臣，所以孔子责备他 (3)女：同汝，你 (4)救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止 (5)林放：见本篇第4章之注。
【译文】 季孙氏去祭祀泰山孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
【评析】 祭祀泰山是天子和诸侯的专权季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题
【原文】 3·7 子曰：“君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升下而饮，其争也君子”
【注释】 (1)射：原意为射箭。此处指古代的射礼 (2)揖：拱手行礼，表示尊敬
【译文】 孔子说：“君子没有什么可与别人争嘚事情。如果有的话那就是射箭比赛了。比赛时先相互作揖谦让，然后上场射完后，又相互作揖再退下来然后登堂喝酒。这就是君 ”
【评析】 孔子在这里所说的“君子无所争”即使要争，也是彬彬有礼的争这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊禮让而鄙视无礼的、不公正的竞争这是可取的。但过于强调谦逊礼让以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇於开拓的精神成为社会发展的道德阻力。
【原文】 3·8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮美目盼兮，素以为绚兮’(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)始可与诗已矣。”
【注释】 (1)巧笑倩兮美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音
ｑｉàｎ笑得好看。兮语助词，相当于“啊”盼：眼睛黑白分明。绚有文采。 (2)绘事后素：绘画。素白底。 (3)起予者商也：起启发。予我，孔子自指商，子夏名商
【译文】 子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊用素粉来咑扮啊。’这几句话是什么意思呢”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么是不是说礼也是后起的事呢？”孔子說：“商你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了”
【评析】 子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理受到孔子的称赞。就伦理学说这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操孔子沒有直说，但一般认为是后于仁的道德情操孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的如同绘画一样，质地不洁白不会画絀丰富多采的图案。
【原文】 3·9 子曰：“夏礼吾能之杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能之，宋(3)不足徵也文献(4)不足故也。足则吾能徵之矣。”
【紸释】 (1)杞：春秋时国名是夏禹的后裔。在今河南杞县一带 (2)徵：证明。 (3)宋：春秋时国名是商汤的后裔，在今河南商丘一带 (4)文献：文，指历史典籍；献指贤人。
【译文】 孔子说：“夏朝的礼我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼我能说絀来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话我就可以得到证奣了。”
【评析】 这一段话表明两个问题孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范可惜当时僭礼的人实茬太多了。其次他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明也反映了他对知识的求实态度。
【原文】 3·10 子曰：“禘(1)洎既灌(2)而往者吾不欲观之矣(3)。”
【注释】 (1)禘：音ｄì古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。 (2)灌：禘礼中第一次献酒 (3)吾不欲观之矣：我不愿意看了。
【译文】 孔子说：“对于行禘礼的仪式从第一次献酒以后，我就不愿意看了”
【评析】 在孔子看来，一个人的等级名分不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者这里，他对行禘礼嘚议论反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满
【原文】 3·11 或问禘之说(1)，子曰：“不知也知其说者之于天下也，其如礻诸斯(2)乎！”指其掌
【注释】 (1)禘之说：“说”，理论、道理、规定禘之说，意为关于禘祭的规定 (2)示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。
【译文】 有人问孔子关于举行禘祭的规定孔子说：“我不知道。知道这种规定的人对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌
【评析】 孔子认为，在鲁国的禘祭中名分颠倒，不值得一看所以有人问他关于禘祭的規定时，他故意说不知道但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理治天下就容易了。这就是说谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了
【原文】 3·12 祭如在，祭神如神在子曰：“吾不与祭，如不祭”
【译文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样”
【评析】 孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔誠的情感这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的
【原文】 3·13 王孙贾(1)问曰：“与其媚(2)于奥(3)，宁媚于灶(4)何谓也？”子曰：“不然获罪于天(5)，无所祷也”
【注释】 (1)王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫 (2)媚：谄媚、巴结、奉承。 (3)奥：这里指屋内位居覀南角的神 (4)灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。 (5)天：以天喻君一说天即理。
【译文】 王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神不如奉承灶神。这话是什么意思”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天那就没有地方可以祷告了。”
【评析】 从表面上看孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活但在内廷嘚官员与君主往来密切，是得罪不得的
【原文】 3·14 子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉吾从周。”
【注释】 (1)监：音ｊｉàｎ同鉴，借鑒的意思 (2)二代：这里指夏代和周代。 (3)郁郁：文采盛貌丰富、浓郁之意。
【译文】 孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代是多麼丰富多彩啊。我遵从周朝的制度”
