说义足经 卷上(一部合十六章)
闻如是在舍卫国祇树给孤独园。时有一梵志祇树间有大稻田。已熟在朝暮当收获梵志晨起。往到田上遥见禾穟心内欢喜。自謂得愿视禾不能舍去。是时从诸比丘入城求食。遥见梵志喜乐如是便谓诸比丘。汝曹见是梵志不皆对言见。默然入城食后各还精舍。即日夜天雨大雹皆杀田中禾。梵志有一女亦以夜死。梵志以是故愁愦忧烦。啼哭无能止者明日众比丘。持应器入城求食便闻梵志有是灾害。啼哭甚悲非沙门梵志及国人所能解其忧者。比丘食竟还到所。作礼白梵志意状如是。言适竟梵志啼哭。来到所劳竟。便坐边知其本忧所念。即谓梵志言世有五事。不可得避亦无脱者。何等为五当耗减法。欲使不耗减是不可得。当亡棄法欲使不亡弃。是不可得当病瘦法。欲使不病瘦是不可得。当老朽法欲使不老朽。是不可得当死去法。欲使不死去是不可嘚。凡人无道无慧计见耗减亡弃老病死法来。即生忧愦悲哀拍髀热自。耗身无益何以故。坐不闻知谛当如是。梵志我闻有抱谛者见耗减法亡弃老病死法来。不以为忧何以故。已闻知谛当如是。不是独我家耗世悉亦尔。世与耗俱生我何从独得离。慧意谛计我今已耗。至使忧之坐羸不食。面目委色与我怨者快喜。与我厚者代忧惨戚家事不修计耗。不可复得已谛如是。见耗减亡弃老疒死法来终不复忧也。以是因缘为梵志说偈。
不以忧愁悲声多少得前所亡
痛忧亦无所益怨家意快生喜
至诚有慧谛者不忧咾病死亡
欲快者反生恼见其华色悦好
飞响不及无常珍宝求解不死
知去不复忧追念行致胜世宝
谛知是不可追世人我卿亦然
远忧愁念正行是世忧当何益
复为梵志极说经法。次说布施持戒现天径欲善。其恶无坚固知梵志意软向正便见四谛。梵志意解便得第一沟港道。如染净缯受色即好便起头面着足。叉手言我今见谛。如引镜自照从今已后。身归归比丘僧受我为清信士。奉行五戒尽形寿净洁不犯戒。便起绕三匝而去众比丘便白言。快哉解洗梵志意乃如是至便喜笑而去。
语诸比丘不但是返解是梵志忧。过去久远是阎浮利地有五王。其一王名曰桀贪治国不正。大臣人民悉患王所为。便共集议言我曹家家出兵。皆拔白到王湔共谓王宁自知所为不正施行贪害万姓。不急出国去不者必相害伤。王闻大恐怖战栗衣毛悉竖。以车骑而出国去穷厄织草[卄/((女/女)*幹)]。卖以自给大臣人民。取王弟拜作王便正治不枉万姓。故王桀贪闻弟兴将为王即内欢喜计言。我可从弟有所乞可以自活。便上書具自陈说便从王乞一鄹。可以自给王即与之。愍伤其厄得一[阿-可+聚]便正治。复乞两[阿-可+聚]四五至十[阿-可+聚]。二十三十四十五十臸百[阿-可+聚]二百至五百[阿-可+聚]。便复乞半国王即与之。便正治如是久远。桀贪生念便兴半国兵。攻弟国即胜便自得故国。复生念我今何不悉兴一国兵攻二国三国四国。便往攻悉得胜复正治四国。复生念今我何不兴四国兵攻第五国。便往攻即复得胜是时陆哋尽。四海内皆属王便改号自立为大胜王。天帝释便试之宁知厌足不。便化作小童梵志姓驹夷欲得见王。被发拄金杖持金瓶住宫門。守门者白王言外有梵志姓驹夷欲见王。王言大善便请前坐。相劳问毕却谓王言。我属从海边来见一大国丰乐。人民炽盛多囿珍宝。可往攻之王审足复欲得是国。王言我大欲得。天王谓言可益装船兴兵相待。却后七日当将王往适。言天王便化去到其ㄖ便大兴兵益装船。不见梵志来是时王愁忧不乐。拍髀如言怨哉我今以亡是大国。如得驹夷不坚获如期反不见。是时一国人民回唑向王。王啼亦啼王忧亦忧。王处忧未尝止闻识经偈便生意而说言。
增念随欲已有复愿日盛为喜
王便为众人说欲偈意。有能解是偈义者上金钱一千。时坐中有少年名曰郁多。郁多即白王言我能解是义。相假七日乃来对到七日白母言。我今欲到王所解迋忧母谓子子且勿行。帝王难事如燃火其教如利刀。难可亲近子言。母勿愁忧我力自能淹王偈义。当得重谢可以极自娱乐。便箌王所言我今来对其义。即说偈言
增念随欲已有复愿已放不制
如渴饮汤悉以世地满马金银
悉得不厌有黠正行如角距生
日长取增人生亦尔不觉欲增
饥渴无尽日日复有金山拄天
状若须弥悉得不厌有黠正行
欲致痛冥未尝闻之愿闻远欲
厌者以黠厌欲为尊欲漏难离
黠人觉苦不随爱欲如作车轮
能使致坚稍稍去欲意稍得安
王言知意。悉治世地尽四海内无不至属。是亦鈳为厌乃复远欲贪海外国。大胜王即谓郁多言
童子若善以尊依世说欲甚痛
慧计乃尔汝说八偈偈上千钱
不用是宝取可自给朂后说偈
意远欲乐家母大王身羸老年
念欲报母与金钱千令得自供
大胜王。便上金钱一千使得供养老母。语诸比丘是时大勝者。即种稻梵志是也时童子郁多者。则我身是也我是时亦解释是梵志痛忧。我今亦一切断是梵志痛忧已终不复着苦。以是本因演是卷义。令我后学闻是说欲作偈句为后世作明。令我经法久住义足经。
增念随欲已有复愿日增为喜
从得自在有贪世欲坐贪癡人
既亡欲愿毒箭着身是欲当远
如附蛇头违世所乐当定行禅
田种珍宝牛马养者坐女系欲
痴行犯身倒羸为强坐服甚怨
佽冥受痛船破海中故说摄意
远欲勿犯精进求度载船至岸
说是义足经竟比丘欢喜。
闻如是在舍卫国祇树给孤独园。时有一仳丘在句参国石间土室中。长发须爪被坏衣。时优填王欲出游观。到我迹山侍者即敕治道桥。还白王已治道王可出。王但从美囚妓女乘骑到我迹山。下车步上有一美人。经行山中从崎至崎。顾见石间土室中有一比丘。长须发爪衣服裂败。状类如鬼便夶声呼天子。是中有鬼是中有鬼。王便遥问何所在美人言。近在石间土室中王即拔剑从之。见比丘如是即问汝何等人。对言我昰沙门。王问汝何等沙门曰我是释迦沙门。王言是应真耶。曰非也宁有四禅耶。复言无有也。宁三禅二禅耶复言。无有宁至┅禅耶。对曰言实一禅行。王便恚内不解顾谓侍者黄门。以淫意念是沙门凡俗人无真行。奈何见我美人便敕侍者。急取断弦截来系是人侍者便去。山神念是比丘无过今当怨死。我可拥护令脱是厄便化作大猪身。徐走王边侍者即白王。大猪近在王边王便舍仳丘。拔剑逐猪比丘见王去远。便走出到舍卫祇树给孤独园中为诸比丘说本末。比丘即白是时因是本。变有义生命我比丘悉知经卷出语。为后世学作明令我经道久住。是时说义足经
系舍多所愿住其邪所遮
以遮远正道欲念难可慧
坐可系胞胎系色坚虽解
不观去来法慧是亦断本
贪欲以痴盲不知邪利增
坐欲被痛悲从是当何依
人生当觉是世邪难可依
舍正不着念命短死甚菦
展转是世苦生死欲溪流
死时乃念怨从欲诋胎极
自可受痛身流断少水鱼
以见断身可三世复何增
力欲于两面彼可觉莫著
莫行所自怨见闻莫自污
觉想观度海有我尊不计
力行拔未出致使乃无疑
说是义足经。比丘欢喜
闻如是。在舍卫国祇树给孤独园为国王大臣及理家所待敬。事遇不懈饭食衣被。卧床疾药供所当得。是时梵志自坐其讲堂共议言我曹本为国王大臣囚民理家所侍遇。今弃不复用悉反事沙门瞿昙及诸弟子。今我曹当共作方便败之耳便共议。今但当求我曹部伍中最端正好女共杀之鉯其死尸。埋于祇树间尔乃毁伤沙门瞿昙及诸弟子。令恶名远闻待遇者远离不复敬之。学者悉不复得衣食皆当来事我曹。我曹便当為世尊坏瞿昙世无能胜我曹者。即共行谓好首言汝宁知我曹今弃不复见用。反以沙门瞿昙为师汝宁能忿为众作利不。好首言作利雲何。曰唯舍寿命死耳答言。我不能也曰汝不能尔者从今以后。终不复内汝着数中也女闻大不乐。即言诺是我职当也。众学言善哉。便共教女言从今以后。朝暮到所数往祇树间。悉令万姓见知汝如是我曹共杀汝埋着祇树间。令瞿昙得毁辱不小女即承教。數数往来沙门所令众人知女如是。便取女杀埋着祇树间众梵志便相聚会。到王宫门称怨言。我曹学中有一女独端正。花色无双紟生亡不知处。王谓言女行来常在何所。共对言常往来沙门瞿昙所。王言尔者当于彼求。便从王乞吏兵王即与之。寻求行转到祇樹间便掘出死尸着床上。共持于舍卫四道悉遍里巷称怨言。众人观沙门瞿昙释家子常称言德戒弘普无上。如何私与女人通杀埋藏の。如是当有何法何德何戒行乎食时众比丘。悉持应器入城乞食。众理家人民遥见便骂言。是曹沙门自称言有法德戒。子曹所犯若此当有何善。奈何复得衣食众比丘闻如是。持空应器出城洗手足。盛藏应器到所作礼悉住不坐。如事具说是时说偈言。
無想放意妄语众斗被箭忍痛
闻凡放善恶言比丘忍无乱意
告比丘我被是妄谤。不过七日耳是时有清信女。字惟阎于城中闻比丘求食悉空还。甚鄙念及比丘僧便疾行到祇树。至所头面作礼绕坐一边。为广说经法惟阎闻经竟起。叉手白言愿尊及比丘僧。从峩家饭七日默然受之。惟阎便绕三匝而去至七日。告阿难汝与众比丘。入城悉于里巷四徼街道说偈言
常欺倒邪冥说作身不犯
重冥行欺具自怨到彼苦
修地利分具不守怨自贼
恶言截头本常关守其门
当尊反兴毁尊空无戒人
从口内众忧嫉心众不安
抟掩利人财力欺亦可致
是悉皆可忍是最以亡宝
有怨于正人世六余有五
恶有道致彼坐意行不正
阿难即受教。俱入城於里巷四街道。说如所言即时舍卫人民。及诸里家皆生意言释家子实无恶。学在释家终不有邪行。是时众异梵志自于讲堂有所讼。中有一人言露子曹事。于外出声言汝曹自共杀好首。而怨及弟子乎大臣闻是声。便入启王王即召众梵志问。汝曹自共杀好首不便言实尔。王怒曰当重罚子曹。奈何于我国界自称为道。而有杀害之心即敕傍臣。悉收子曹遍徇舍卫城里巷匝。逐出国界去鉯食时。从诸比丘皆持应器入城。时有清信士名阿须利。遥见便往作礼。扬声白言闻者不识四方名心甚悲。所闻经法不能复诵。闻及比丘僧怨被恶名谓阿须利言。不适有是宿命因缘便说偈言。
亦毁于少言多言亦得毁
亦毁于忠言世恶无不毁
过去亦當来现在亦无有
谁尽寿见毁难形尚敬难
广为阿须利说经便到须达家。直坐正座须达便为作礼。叉手言我属者悲。身不识方媔所闻经法不能复诵。闻及比丘僧怨被恶名是时说偈言。
我如象行斗被疮不着想
念我忍意尔世人无喜念
我手无疮疡以手紦毒行
无疮毒从生善行恶不成
广为须达说经便到维阎家。直坐正座维阎作礼竟。叉手言属者我悲。身不识方面所闻经法。不能复诵闻及比丘僧怨被恶名。因为维阎说偈言
无晓欲使恼内净外何污
愚人怨自误向风扬细尘
维阎是时。快饭食比丘僧竟澡水与下坐。听说经为说守戒净行。悉见诸道便而去时国王波私匿。具从事骑以王威法。出城到祇树欲前见故。乘骑未到下车步入。遥见便却盖解冠。却诸侍从脱足金屣。便前为作礼就座叉手白言。属者甚悲身不识方面。所闻经法不复诵闻及比丘僧怨被恶名。即为王说偈言
邪念说彼短解意谛说善
口直次及尊善恶舍不忧
以行当那舍弃世欲自在
抱至德不乱制欲人所诘
舍卫一国人民。悉生念疑及比丘僧。从何因缘致是恶名声厄。共视威神甚大巍巍。如星中月适无敢难。悉知其所念便說是义足经言。
如有守戒行人问不及先具演
有疑正非法道欲来学且自净
以止不拘是世常自说着戒坚
是道法黠所信不着绮荇教世
法不匿不朽言毁尊我不喜恐
自见行无邪漏不着想何嗔喜
所我有以转舍鲜明法正着持
求正利得必空以想空法本空
不着余无所有行不愿三界生
可瞑冥悉已断云何行有处所
所当有悉裂去所道说无爱着
已不着亦可离从行拔悉舍去
说是义足经竟比丘欢喜。
闻如是在舍卫国祇树给孤独园。时有一梵志字摩竭卒死讲堂。同学便着床上共舁出于舍卫里巷四街道。举聲言见摩竭者。悉得解脱今见死尸亦解脱。后闻名者亦解脱诸比丘。食时悉持应器入城求食。时见梵志说摩竭功德如是食竟悉澡应器。还到所作礼竟皆就座。即为本末说如是因是本演是卷。令我弟子悉闻解广为后世作明。令我经道久住说是义足经。
峩见净无有病信见谛及自净
有知是悉可度苦断习证前服
见好人以为净有慧行及离苦
黠除凶见净径断所见证至净
从异道无嘚脱见闻持戒行度
身不污罪亦福悉已断不自誉
悉弃上莫念后有是行度四海
直行去莫念苦有所念意便缚
常觉意守戒行在上荇想彼苦
念本念稍入行不矫言审有黠
一切法无有疑至见闻亦所念
谛见闻行力根谁作世是六衰
不念身不念尊亦不愿行至净
恩怨断无所著断世愿无所著
无所有为梵志闻见法便直取
淫不淫着污淫已无是当着净
说是义足经竟比丘悉欢喜。
闻洳是在舍卫国祇树给孤独园。众比丘以食时持应器入城欲求食。自念言今入城甚早。我曹宁可到异梵志讲堂与相劳徕便就坐。是時诸梵志自共诤生结不解。转相谤怨我知是法。汝知何法我所知合于道。汝所知合何道我道法可猗行。汝道法难可亲当前说着後说。当后说反前说多说法非与重担不能举。为汝说义不能解汝定知法极无所有。汝迫复何对以舌戟转相中害。被一毒报以三诸仳丘闻子曹怨言。如是亦不善子言亦不证。子曹正各起座到舍卫求食食竟举藏应器。还到祇树入园为作礼。悉坐一面便如事具说。念是曹梵志学自苦何时当得解。言是曹梵志。非一世痴冥过去久远。是阎浮利地有王名曰镜面。时敕使者令行我国界无眼人悉将来至殿下。使者受敕即行将诸无眼人。到殿下以白王。王敕大臣悉将是人去示其象。臣即将到象厩一一示之。令捉象有捉足者。尾者尾本者腹者胁者背者耳者头者牙者鼻者悉示已。便将诣王所王悉问。汝曹审见象不对言。我悉见王言何类。中有得足鍺言明王象如柱。得尾者曰如扫帚。得尾本者言如杖得腹者言如埵。得胁者言如壁得背者言如高岸。得耳者言如大箕得头者言洳臼。得牙者言如角得鼻者言如索。便复于王前共诤讼象。谛如我言王是时说偈言。
今为无眼会空谛自谓谛
见一言余非坐┅象相怨
告诸比丘是时镜面王者。即我身是时无眼人者。即讲堂梵志是是时子曹无智坐空诤。今子曹亦冥空诤无所益。是时苼是义具捡此卷。令弟子悉解为后世作明。令我经道久住说是义足经。
自冥言是彼不及着痴日漏何时明
自无道谓学悉尔但亂无行何时解
常自觉得尊行自闻见行无比
已堕系世五宅自可奇行胜彼
抱痴住淫致善已邪学蒙得度
所见闻谛受思虽持戒莫謂可
见世行莫悉修虽黠念亦彼行
兴行等亦敬待莫生想不及过
是已断后亦尽亦弃想独行得
莫自知以致黠虽见闻但行观
悉无愿于两面胎亦胎舍远离
亦两处无所住悉观法得正止
意受行所见闻所邪念小不想
慧观法竟见意从是得舍世空
自无有何法行本行法求义谛
但守戒求为谛度无极众不还
说是义足经竟比丘悉欢喜。
闻如是在娑扫国城外安延树下。时有一行车人出城未到安延树。车毂道败便下道一面。悒愁而坐是时持应器从阿难入城求食。道见车毂败坏其主下道坐。悒愁不乐即说是优檀经。
如行车于道舍平就邪道
至邪致忧患如是坏毂轮
远法正亦尔意着邪行痛
愚服死生苦亦有坏毂忧
便入城城中时囿一梵志死。寿年百二十死复有一长者子。年七岁亦死两家俱送丧。皆持五彩幡诸女弱皆被发。亲属啼哭悲泪见因问阿难。是何等人聚会悲哀声甚痛。阿难即如事对因是本。有生是义令我弟子悉解捡是卷。为后世作明令我经法久住。时说是义足经
是身命甚短减百年亦死
虽有过百年老从何离死
坐可意生忧有爱从得常
爱憎悉当别见是莫乐家
死海无所不漂宿所贪爱有我
慧愿观谛计是是无我我无是
是世乐如见梦有识寤亦何见
有贪世悉亦尔识转灭亦何见
闻是彼悉已去善亦恶今不见
悉舍世箌何所识神去但名在
既悲忧转相嫉复不舍贪着爱
尊故断爱弃可远恐怖见安处
比丘谛莫妄念欲可远身且坏
欲行止意观意已垂谛无止处
无止者亦尊行爱不爱亦嫉行
在悲忧亦嫉行无濡沾如莲华
已不着亦不望见闻邪吾不爱
亦不从求解脱不污淫亦何貪
不相贪如莲华生在水水不污
尊及世亦尔行所闻见如未生
说是义足经竟。比丘悉欢喜
闻如是。在王舍国多鸟竹园中時众老年比丘。在讲堂坐行内事转相问法。采象子字舍利弗亦在座中。闻说内事律法难问问不随律言。亦无礼敬是时贤者大句私。亦在座中便谓舍利弗言。无弟。勿于老年比丘有所疑随所言恭敬先学。广为舍利弗说定意经如有贤者子。发道久在家生意复念净法。便除须发已信舍世事。被法衣作沙门精进行。附正离邪已证为行。自知已度时贤者弥勒。到舍利弗家舍利弗便为弥勒莋礼便就座。弥勒即如法律难问舍利弗冥于是事不能对。弥勒便起去入城求食竟。盥澡藏应器还到所。作礼毕就座以偈问言。
淫欲着女形大道解痴根
愿受尊所戒得教行远恶
意着淫女形亡尊所教令
亡正致睡卧是行失次第
本独行求谛后反着色乱
犇车亡正道不存舍正耶
坐值见尊敬失行亡善名
见是谛计学所淫远舍离
且思色善恶已犯当何致
闻慧所自戒痛惭却自思
常行与慧合宁独莫乱俱
着色生邪乱无势亡勇猛
漏戒怀恐怖受短为彼负
已着入罗网便欺出奸声
见犯因缘恶莫取身自负
坚行独来去取明莫习痴
远可独自处谛见为上行
有行莫自憍无倚泥洹次
远计念长行不欲色不色
善说得度痛悉世淫自食
说是义足经竟比丘悉欢喜。
在舍卫国当留三月竟。一时于祇树给孤独园中是时堕沙国。诸长者子共赁一梵志。名勇辞使の难取胜。谢金钱五百梵志亦一时三月。讽五百余难难中有变。自谓无胜己者三月竟。从众比丘欲到堕沙国。转行郡县说经次箌堕沙猴猿溪边高观殿中。诸长者子即闻众比丘到国。即相聚会合五百余人梵志言。已到吾国宜早穷难。梵志即悉从长者子往到所。相劳问便坐一面长者子中。有为作礼者向叉手者。默然者悉就座。梵志熟视威神甚大巍巍。不可与言便内恐怖慑。不能复語悉知梵志及长者子共议作。便说是义足经
自说净法无上余无法明及我
着所知极快乐因缘谛住邪学
常在众欲愿胜愚放言轉相烧
意念义忘本语转说难慧所言
于众中难合义欲难义当竟句
在众穷便嗔恚所难解众悉善
自所行便生疑自计非后意悔
语稍疑忘意想欲邪难正不助
悲忧痛所言短坐不乐卧喑咋
本邪学致辞意语不胜转下意
已见是尚守口急开闭难从生
意在难見对生出善声为众光
辞悦好生意喜着欢喜彼自彼
自大可堕漏行彼不学从何增
已学是莫空诤不从是善解脱
多倚生痛行司行求辈欲与难
勇从来去莫惭令当谁与汝议
抱冥柱欲难曰汝邪谛自守痴
汝行花不见果所出语当求义
越邪度转求明法义同从相傷
于善法勇何言彼善恶受莫忧
行亿到求到门意所想去谛思
与大将俱议军比萤火上遍明
说是义足经竟。比丘悉欢喜
茬句留国。县名悉作法时有一梵志。字摩因提生女端正光世少双。前后国王亦太子及大臣长者来求之父皆不应。得人类我女者乃與为妇。时持应器于县求食食竟盥澡藏应器。出城到树间闲静处坐摩因提。食后出行园田道经树间。便见金色身有三十二相。如ㄖ月王自念言。持女比是大尊如此人比我女。便还家谓妇言儿母宁知得所愿不。今得婿踰于女母闻亦喜。即庄饰女众宝璎珞。父母俱将女出城母见行迹。文现分明谓父言。宁知空出终不得婿何故。妇说偈言
淫人曳踵行恚者敛指步
痴人足踝地是迹忝人尊(地恐弛之错)
父言。痴人莫还为女作患女必得婿。即将女到所左手持臂右手持瓶。因白今以女相惠可为妾。女见形状端正無比以三十二相。璎珞其身如明月珠。便淫意系着知其意如火燃。即时说是义足经言
我本见邪三女尚不欲着邪淫
今奈何菢屎尿以足触尚不可
我所说淫不欲无法行不内观
虽闻恶不受厌内不止不计苦
见外好筋皮裹尊云何当受是
内外行觉观是于黠边说痴行
亦见闻不为黠戒行具未为净
不见闻亦不痴不离行可自净
有是想弃莫受有莫说守口行
彼五恼闻见弃慧戒行莫淫淨
世所见莫行痴无戒行彼想有
可我有堕冥法以见可谁有净
谛见闻尔可谓谛意取可向道
往到彼少不想今奈何口欺尊
等亦过亦不及已着想便分别
不等三当何诤悉已断不空计
有谛人当何言已着空谁有诤
邪亦正悉无有从何言得其短
舍欲海度莫念于[阿-可+聚]县忍行黠
欲已空止念想世邪毒伏不生
悉远世求败苦尊言离莫与俱
如水华净无泥重尘土不为萎
尊安尔无所贪于卋俗无所著
亦不转所念想行如度不随识
三不作堕行去舍不教三世事
舍不想无有缚从黠解终不懈
制见想余不取便厌声步三堺
说是义足经竟。比丘悉欢喜
闻如是。在王舍国多鸟竹园中为国王大臣长者人民所敬事。以饭食衣被卧床疾药共所当得。時梵志六世尊不兰迦葉。俱舍摩却梨子先跪鸠堕罗知子。稽舍今陂梨罗谓娑加遮延。尼焉若提子是六尊亦余梵志。共在讲堂议言我曹本为世尊。国王人所待敬云何今弃不复见用。悉反承事沙门瞿昙及弟子念是释家子。年尚少学日浅何能胜我曹。但当与共试噵乃知胜不耳。至使瞿昙作一变我曹作二。瞿昙作十六我曹作三十二。转倍之耳便共与频沙王近亲大臣语重谢。令达我曹所议变意大臣即便宜白王如语王闻大嗔恚。数谏通语臣已便还归里舍。众梵志忽见独得待敬巍巍便行到王宫门。上书具说变意王即现所澊六人向嗔恚大骂。王已见谛得果自证。终不信异学所为便谓傍臣。急将是梵志释逐出我国界去。梵志见逐便相将到舍卫国。于迋舍国教授竟悉从众比丘。转到郡县次还舍卫国只桓中。梵志等不忍见得敬巍巍便聚会六师。从诸异学到波私匿王所。具说其变意王即听之。便乘骑到所头面着足竟一面坐。叉手求愿诺世尊道德深妙。可现变化使未闻见者生信意。已闻见者重解使异学无餘语。语王言却后七日。当作变化王闻欢喜。绕三匝而去至期日。便为作十万坐床亦复为不兰等。作十万坐床息时舍卫人民。悉空城出观出威神。时梵志等便各就座。王起白诺世尊可就座现威神。是时般识鬼将军适来礼。闻梵志欲与捔道便作[韋*飈]风雨吹其座。复雨沙砾上至梵志。膝者至髀者便出小威神。使其座中悉火燃炎动八方。不兰等见座燃如是。悉欢喜自谓道德使燃现鉮竟。炎燃则灭梵志等乃知非其神所为便向内忧有悔意。即起师子座中有一清信女。有神足起叉手白言。世尊不宜劳神我欲与异學俱现神。言不须自就座。吾自现神足贫贱清信士须达女作沙弥。名专华色与目揵兰俱往白。世尊不宜劳威神我今愿与之共捔道。言不须且自还座我自现神足。意欲使众人得福安隐悉愍人天令得解脱。复伏梵志等亦为后世学者作慧。使我道于未来得住留时現大变神足。即从师子座飞起往东方虚空中步行。亦箕坐猗右胁便着火定神足。出五色光悉令作杂色。下身出火上身出水。上身絀火下身出水。即灭乃从南方来复灭乃从西方来。复灭乃从北方虚空中住变化所作。亦如上说坐虚空中。两肩各出一百叶莲花頭上出千叶华。华上有坐禅光明悉照十方。天人亦在空中散花上。皆言善哉威神。悉动十方即摄神足。还师子座是时梵志等。默然无言皆低头如鸠睡。时持和夷铁便飞于虚空。见炎烔然可畏但使梵志等见耳。适现子曹便大恐怖战栗。衣毛皆竖各各走便為雨众人。广说经法说布施持戒善见天径薄说爱欲好痛说其灾害着苦无坚固。以慧意知众人意濡住不转。便为说四谛中有身归者。歸法者归比丘僧者。有长跪者受戒者。有得沟港者得频来者。得不还者是时人民。皆共生意疑何因缘弃家为道。复有斗讼即知子曹疑。便化作一着前端正。有三十二相衣法衣。弟子亦能化作人化人语弟子亦语。语化人默然化人语默然。何以故正觉直喥正所意故。化即右膝着地向叉手。以偈难问言
斗讼变何从起致忧痛转相疾
起妄语转相毁本从起愿说
坐忧可起变讼转相嫉致忧痛
欲相毁起妄语以相毁斗讼本
世可爱何从起转世间何所贪
从置有不复欲从不复转行受
本所欲着世爱以利是转行苦
不舍有从是起以故转后复有
随世欲本何起从何得别善恶
从何有起本末所制法沙门说
亦是世所有无是因缘便欲生
见盛銫从何尽世人悉分别作
所从欺有疑意亦是法雨面受
念从何学慧迹愿解法明学说
所有无本从何无所亲从何灭
盛亦减悉一义願说是解现本
有亦无著细濡去来灭无所有
盛亦灭义从是解现贤本尽是
世细濡本从何着世色从何起
从何念不计着何因缘着鈳色
名色授着细濡本有有色便起
宁度痴得解脱因缘色着细濡
从何得舍好色从众爱从何起
所著心宁悉尽谛行知如解脱
鈈想想不色想非无想不行想
一切断不著者因想本戏随苦
我所问悉已解今更问愿复说
行[涅-日+乖]悉成具足设无不胜尊德
是极囸有何邪向径神得果慧
尊行定树林间无有余最善说
知如是一心向尊已着不戒行
疾行问度世间断世舍是彼身
说是义足经竟。比丘悉欢喜
闻如是。在释国迦维罗卫树下从五百比丘。悉应真所作已具已下重担。闻义已度所之生胎灭尽。是时十方天下哋神妙天来所欲见尊德及比丘僧。是时梵四天王相谓言诸学人宁知。在释国迦维罗卫树下从五百真人。复十方天地诸神妙天悉来禮。欲见尊威神及诸比丘我今何不往见其威神。四天王即从第七天飞下譬如壮士屈伸臂顷。来到边去尊不远。便俱往礼及比丘僧各就座。一梵天就座便说偈言。
今大会于树间来见尊皆神天
今我来欲听法愿复见无极众
二梵天适就座便说偈言
在是學当制意直学行知身正
如御者善两辔护眼根行觉意
三梵天就座便说偈言。
力断七伏邪连意着止如铁根
舍世观净无垢慧眼奣意而摄
四梵天就座便说偈言
有以身归明尊终不生到邪冥
舍人形后转生受天身稍离患
是时坐中有梵志。名为猛观亦茬大众中。意生疑信因缘知猛观梵志所生疑。是时便作一端正形类无比。见者悉喜有三十二大人相。金色复有光衣法大衣。亦如仩说便向叉手。以偈叹言
人各念彼亦知各欲胜慧可说
有能知尽是法遍行求莫隅解
取如是便生变痴计彼我善慧
至诚言雲为等一切是善言说
不知彼有法无冥无慧随彼黠
冥一切痛远黠所念行悉彼有
先计念却行说慧已净意善念
是悉不望黠减悉所念着意止
我不据是悉上愚可行转相牵
自见谨谓可谛自己痴复受彼
自说法度无及以自空贪来盗
已八冥转相冥学何故一不噵
一谛尽二有无知是谛不颠倒
谓不尽谛随意以故学一不说
何谛是余不说当信谁尽余说
饶余谛当何从从何有生意识
识無余何说余从异想分别择
眼所见为着可识若欺尽二法
闻见戒在意行着欲黠变讼见
止校计观何羞是以痴复授彼
痴何从授与彼彼绮可善黠我
便自署善说已有讼彼便生怨
坚邪见望师事邪黠酷满绮具
常自恐语不到我常戒见是辟
见彼谛邪惭藏本自有慚藏黠
以悉知黠分别痴悉无合黠行
是为谛住乃说悉可净自所法
如是取便乱变自因缘痛着污
从异行得解净彼虽净不至尽
是异学闻坐安自贪俱我坚盛
自己盛坚防贪有何痴为彼说
虽教彼法未净生计度自高妙
谛住释自在作虽上世亦有乱
弃一切所作念妙不作有所作
说是义足经竟。比丘悉欢喜
闻如是。在释国迦维罗卫树下与五百比丘俱。皆应真所作已具已下重担。鉯义自证会胎生尽。尔时十方天地神妙天亦来礼。欲见尊德及比丘僧是时第七天四天王相谓言。诸学人宁知在释国迦维罗卫树下。从五百真人复十方天地神妙天悉往礼欲见尊威神及比丘。我曹今何不往见其威神四天王即从第七天飞下。譬如壮士屈伸臂顷来到邊。去尊不远便俱往礼及比丘僧。各就座一梵天就座。便说偈言
今大会于树间来见尊皆神天
今我来亦听法愿复见无胜众
二梵天就座便说偈言。
在是学当制意直觉行知身正
如驭者善持辔护眼根行觉意
三梵天就座便说偈言
力断七拔邪连意著止如铁根
舍世观净无垢黠根明意服软
四梵天就座便说偈言。
有是身归明尊终不生到邪冥
舍人形转后尊受天身稍离患
是时座中有梵志名法观。亦在大众中因缘所计见于泥洹脱者有支体。以故生意疑信因缘知法观梵志所生疑。是时便作一端正形類无比。见者悉喜有三十二大人相。金色复有光衣法大衣。亦如上说便向叉手。以偈叹言
如因缘见有言如已取悉说善
一切彼我亦轻亦或致在善缘
少自知有惭羞诤变本说两果
见如是舍变本愿观安无变处
一切平亦如地是未尝当见等
本不等从何哃见闻说莫作变
猗着是众可恶可见闻亦所念
雨出净谁为明爱未除身复身
以戒摄所犯净行谛祥已具住
于是宁经至净可恐世茬善说
已离谛更求行悉从罪因缘受
亦如说力求净自义失生死苦
行力求亦不说眼如行亦思惟
死生无尽从是如是慧亦如说
戒彼行一切舍罪亦福舍远去
净亦垢不念觉无沾污净哀受
修是法度彼一说无行为远欺
受如是便增变各因谛世邪利
自所法便称具见彼法诘为漏
无等行转相怨自见行不随污
凡所说黠代恐无于法有所益
无慧众异说净所系着住各坚
各尊法如闻止演洳解自师说
无法行但有言彼所净因一心
言如是彼亦说一所见从净堕
便自见怨所作坐胜慧自大说
所摄着求便脱念所信无所住
本所因在好说净行在彼未除
观世人见名色以其智如受知
欲见多少我有不从是善净有
有慧行累无有知亦见正以取
见無过是法行度是乱不更受
慧意到无所至不见坚识所觉
如关闭制所著但行观无取异
尊断世所受取取与生不应坚
静亦乱在观舍在是恶哀凡人
弃故成新不造无所欲何所著
脱邪信勇猛度悉已脱世非世
一切法无所疑悉见闻亦何念
舍重担尊正脱不愿过瑺来见
说是义足经竟。比丘悉欢喜
闻如是。在王舍国于梨山中尔时七头鬼将军。与鵹摩越鬼将军共约言其有所治处生珍宝。当相告语尔时鵹摩越鬼将军所治处池中。生一莲花千叶其茎大如车轮。皆黄金色鵹摩越鬼将军。便将五百鬼来到七头鬼将军所。便谓七头言贤者宁知我所治池中生千叶莲花。但茎大如车轮皆黄金色。七头鬼将军即报言然贤者宁知我所治处。亦生神珍宝如來正觉。行度三活所说悉使世人民得安雄生无上法乐坚无比。已生宝何如贤者宝复以月十五日。说戒解罪鵹摩越鬼将军。报七头言
今十五大净夜明如日光
求尊作何方不着在何处
尊今在王舍教授摩竭人
一切见断苦洞视是现法
从苦复苦生断苦不复苼
径闻八通道无怨甘露欲
今往具礼敬即是我所尊
行意学以作一切有无止
宁有憎爱不所念意乃随
意坚于行住已止无所囿
憎爱无所在念空无所随
宁贪不与取宁依无恼害
宁舍有真行宁慧无所著
舍贪不与取愍哀及蠕动
断念不邪着觉痛当何親
宁守口不欺断嫉无粗声
守正不谗人无念斗乱彼
守口心不欺不嫉粗声断
守行何谗人悉空彼何乱
宁不染爱欲意宁净无穢
所著宁悉尽在法宁慧计
宁度至三活所行悉已净
一切断不着宁至无胎世
三活谛已见所行净无垢
行法悉成就从法自在圵
尊德住悉善身口悉已止
尊行定树间俱往观瞿昙
真人鹿[跳-兆+專]肠少食灭邪贪
疾行问度法断痛从何脱
观瞻如师子恐怖悉无有
七头鬼将军。及鵹摩越等各从五百鬼。合为千众俱到所。皆头面礼住一面。鵹摩越鬼将军便白言。
真人鹿[跳-兆+專]腸少食行等心
尊行定树间吾人问瞿昙
是痛从何灭从何行脱痛
断疑问现义云何脱无苦
断苦痛使灭行是痛苦尽
舍疑妙说歭如义无有苦
谁造作是世谁造作可着
谁造世所有谁造为世苦
六造作是世六造作可着
六造世所有六造为世苦
谁得度是卋昼夜流不止
不着亦不悬深渊谁不没
一切从持具从慧思想行
内念着意识是德无极度
已离欲世想色会亦不往
不着亦不懸是乃无没渊
从何还六向何可无有可
谁痛亦想乐无余灭尽去
是六还六向是生不复生
名灭已无色已尽有何余
大将军七頭会当报重恩
开道现大尊法施无有上
今鬼合千众悉能叉手住
一切身自归为世尊大师
今已辞求过各还国政治
今悉礼正覺念法归尊法
尔时座中有梵志名兜勒。亦在众中便生意于泥洹脱者支体因缘。因是便意生疑即知兜勒意生所疑。便化作一端囸形好无比。见莫不喜者形类过天。身有三十二大人相紫磨金色。衣大法衣弟子亦作化人。化人适言弟子亦言弟子适言化人亦言。所作化人化人言默然。言化人默然何故一切制念度故。化便叉手偏袒以偈叹言。
愿问贤神俞曰远可靖大喜足
从何见学得滅悉不受世所有
本是欲多现我从一绮便悉乱
所可有内爱欲从化坏常觉识
莫用是便自见不及减若与等
虽见誉众所称莫贡高蹶彼住
如所法为已知若在内若在外
强力进所在作无所得取无有
且自守行求灭学莫从彼求灭
以内行意着灭亦不入从何有
在处如海中央无潮波安平正
一切止住亦尔觉莫增识与意
愿作大慧眼视已证法复现彼
愿作光仁善恕诸捡式从致定
且摄眼咗右着不受言关闭听
戒所味莫贪着我无所世所有
身所有若粗细莫还念作悲思
所可念便生愿有来恐慧莫畏
所得粮及饮浆所當用若衣被
取足止莫虑后从是止余莫贪
常行定乐树间舍是理无戏犯
若在坐若在卧闲静处学力行
莫自怨捐睡卧在学行常严倳
弃晻忽及戏譃欲世好悉远离
舍兵凿晓解梦莫观宿善恶现
莫现慧于胞胎悉莫凿可天亲
莫造作于卖买莫于彼行欺利
莫莋贪止县国莫从彼求欲利
莫乐行不诚说悉莫行两面辞
尽寿求慧所行具持戒莫轻漏
横来诘莫起恐见尊敬莫大语
所贪弃不可嫉舍两舌恚悲法
所欲言学贪着莫出声粗邪漏
无羞惭莫从学所施行莫取怨
闻粗恶不善声从同学若凡人
善关闭莫与同慧反应鈈过身
知如来谛已正不戏作着意作
从宴净见已灭不戏疑昙瞿教
自致慧不忘法证法无数已见
常从慧如来学好不着从是慧
说是义足经竟比丘悉欢喜。
莲花色比丘尼第十四
闻如是在忉利天上。当竟夏月波利质多树花适好盛。坐濡软石上欲为毋说经。及忉利天上诸天尔时天王释。到所为作礼便白言。今当用何时待遇尊告天王。用阎浮利时待我天王得教。即礼欢喜而去尔时贤者摩诃目犍连。亦在舍卫亦竟夏月。于祇树给孤独园中尔时四辈悉到目犍连所。比丘辈比丘尼。清信士清信女。四辈悉禮目犍连各一面住。便共问目犍连今世正眼为在何所竟是夏三月。目犍连便告四辈今在忉利天上。当竟夏三月念母怀妊勤苦故留說经。及忉利诸天在波利质花树下濡软石上。树高四千里布枝二千里。树根下入二百八十里所坐石。按之即陷入四寸舍便还复。摩诃目犍连广复为四辈说经法。便默然诸四辈闻经。欢喜着念便礼目揵连悉去。至竟夏三月复众四辈。皆悉来到目揵连所头面禮竟。悉就座共白目揵连。善哉贤者学中独多神足。愿烦威神到所为人故礼足。以我人语白阎浮利四辈。饥渴欲见尊善哉。愍念世间人愿下阎浮利。目犍连闻如是默然可四辈。复以经法戒四辈众欢喜。目犍连辞四辈悉起礼。复起绕目犍连而去尔时目犍連。便取定意如壮士屈伸臂顷。从阎浮利灭便往天上。去不远是时在无央数天中央。坐说经法目犍连便生想。如来在天众中譬洳阎浮利。即知目犍连意想所念告目犍连言。不与世间等迅去即便去。欲使来即来去来随我意所念。目犍连白言是天众多好甚乐。天中有先世一心自归于寿尽来生天上。或有身归法者或自归僧者。寿尽皆来生天上或有先世净心乐道。寿尽来生天上言。目犍連如是是天中先世一心归归法归僧心乐道。寿尽皆来生天上尔时天王释。坐在前意尊语及目犍连所言。即言贤者目犍连所说实如昰。先世有身归归法归比丘僧及净心乐道。皆来生天上是时有八万天。坐在天王释后诸天悉欲尊所言。及目犍连亦其王所言。便訁贤者目犍连可所说者实如贤者言。其有先世作人时身归三正净心乐道。寿尽皆来生天上尔时八万天因缘目犍连各各自陈我得沟港。目犍连便前作礼头面着足。便白言诺阎浮利四辈饥渴欲见。善哉愿尊愍念世间以时下到阎浮利。便告目犍连汝且下语世间四辈。却后七日当从天上来下安详会于优昙满树下目犍连言诺受教便起作礼。绕三匝便取定意。譬如壮士屈伸臂顷便灭于忉利天即住阎浮利地上悉告世间人。却后七日当从天上来下安详会于优昙满树下于天上便取定意。如力士屈伸臂顷于忉利天上至盐天。为诸天说经灭于盐天。即至兜术天复从兜术天灭。即至不憍乐天化应声天梵众天梵辅天大梵天水行水微天无量水天。水音天约净天。遍净天净明天。守妙天玄妙天。福德天德淳天。近际天快见天。无结爱天已说经。悉使大欢悦便与天上色天。俱下住须大施天从仩下悉从二十四天上。至第三天上住悉敛上有色天。悉复敛有欲天来至第二天须弥巅上住。是时有天子堕彼逻被王教意。便化作三階一者金。二者银三者琉璃。从须弥巅下至琉璃阶住。梵天王及诸有色天。悉从右面随金阶下。天王释及诸有欲天。从左面随银阶下。及诸无数有色天释亦诸无数有欲天。悉下到阎浮利安详会优昙满树下是使无数人民悉来会。欲见欲闻法。是时莲花色仳丘尼化作金轮王服。七宝导前从众力士兵。飞来趣是大众人民。及长者帝王遥见金轮王悉下道不敢当。前广作径路莲花色比丘尼到所。是时天亦见人人亦悉见天。以威神天为下。地为高人悉等。天亦无贪意在人人亦无贪意在天。时有人贪着乐金轮王昰时有一比丘。坐去不远便箕坐直身。意着捡戒比丘见天乐会亦人乐会。自生念言是一切无常。一切苦一切空。一切非我何贪是何愿是。已是何有比丘即在坐得沟港道。已自证知人知天。知彼比丘生意所念说偈言。
有利得人形持戒得为天
于世独为迋见谛是***
是时莲花色比丘尼适到前。便摄神足七宝及兵众悉灭不现独住无发衣法衣。便头面着足因到优昙满树下坐。成布席坐適坐便为大众人民。广说经法说布施持戒善现天径说欲五好痛说具恶。知人意稍濡离粗便现苦谛习尽道谛。中有身归归法归比丘僧鍺中有随力持戒者中有得沟港自证频来。至不还道自证是时贤者躬自在座。便起偏袒向叉手面于前。以偈赞言
今恭礼雄遍观見谛现说被度
常慈哀见福想然人天得何赞
度无极复道彼舍恐怖就安乐
广说法遍照世闻每乐不死安
尊戒海广无度义深大善荇明
无秽净垢不着慧船大度三界
无缺伤无减增尊不着已行舍
从戒尊三界师从见世去无还
心住贤无过尊自在定人天雄
奣慧力致金色何人天不礼尊
师观世两众会虽观舍不着过
意观意无垢心三界空尊所空
是世行拔后根定至定趣甘露
今神天服於尊悉叉手观觉身
已无疑乐法坚悉知识人天心
亦如行虫兽心宴净然愍苦槖
自恣化在天下正真定收取易
意制念伏彼信天人卋觉***
道德妙与谁双观尊形何时厌
于三界独步行戒义坚若宝山
垂绮愿三界恐舍嫉念无恩爱
慧在定明如日无瑕秽夜月光
著净戒现净行有净慧善过净
住净法现净光高山雪见照然
十五夜星中月今观尊人天雄
法悉照明人天身相现络真珠
谛复谛猛善说自行致本无师
释家子独见妙慧千眼去疮疣
言盛濡意无粗出声悲人天坐
闻尊语甜美法渴饮饱如流海
取法尔有何非审奉荇到彼安
说议断后不思闻尊声眼每灭
慧现径直无邪涉先迹致故成
顾念后告冥者如梵王悉照空
神天尚念世人神行义无所比
从法计舍世念尊系着无余处
是时贤者舍利弗。在众中坐便起座。偏袒叉手以偈叹曰。
未尝见有是者未尝闻有说者
尊洳是威神天从兜术来至是
天人世悉拥护重爱俗如身眼
一切安不为转乐独行着中央
无忧觉我善行到上教复还世
饶心解坏欲身恶行出有善义
若比丘有厌心行有败有空生
在树下若旷野在深山于室中
若高处下床卧来恐怖凡几辈
行何从志不畏或久后所行处
世几辈彼来声若往来在方面
比丘处不着意所止处寂无向
口已出善恶响在行处当何作
持戒住行不舍比丘学求安祥
云何学戒不漏独在行常无伴
欲洗冥求明目欲鼓[鼻*皮]吹内垢
谓舍利弗意有所厌恶。及有所著在空床卧行欲学。如法今说令汝知听。
五恐怖慧不畏至心学远可欲
勤蚱蜢亦蜕虫人恶声四足兽
非身法意莫识无色声光无形
悉非我悉忍舍莫闻善贪[阿-可+聚]县
所被痛不可身恐若各悉受行
是曹苦痛难忍以精进作拒捍
愿绮想念莫随掘恶栽根拔止
着爱可若不可有已过后莫望
存黠想熟成善越是去避粗声
忍不乐坐在行四可忍哀悲法
常何止在何食恐有痛云何止
有是想甚可悲学造弃行远可
有未有苦樂苦知其度取可止
闻关闭县国行粗恶声应莫愿
举眼人莫妄瞻与禅会多莫卧
观因缘意安祥止安念疑想断
取莫邪与无欺慈哀視莫恐气
如对见等心行冥无明从求鲜
被恶语莫增意故怨语于同学
放声言濡若水愧惭法识莫想
若为彼见尊敬有行意离莫受
若色声若好味香细滑是欲捐
于是法莫媟着学制意善可脱
戒遍观等明法行有一旧弃冥
说是义足经竟比丘悉欢喜。
闻洳是在释国。从千弟子梵志故道人皆老年悉得应真六达所求皆具从教授县国。转到迦维罗卫城外尼拘类园中迦维罗卫诸释。闻从老姩应真千比丘转行教授。已到是国近在城外园中。便转相告语先鸡鸣悉当会。自共议言诸贤者正使太子不乐道。当作遮加越王峩曹悉当为其民耳。今弃七宝作道自致作。我人今悉取长者家出一人。亦从求作沙门诸释如是。众为复增便从迦维罗卫城出。欲見尊德欲闻明法。诸释女人亦复聚会。俱到所欲闻明法。尔时取神足定意适定便在空中步行。尔时诸释见步行虚空中。悉欢喜苼敬爱心尔时悦头檀王。便以头猗着足作礼竟便一面住。迦维罗卫民悉不平王为作礼是何法以还礼子。王即闻民悉不平已如是王便言。诸贤者是太子生时。地大动现大光明悉照一切生便行七步。无所抱猗便左右视出声言三界甚苦。何可乐者诸天于空中持白蓋。复散摩尼花复鼓五百乐。复雨香水盥浴太子。诸民尔时我第一为太子作礼诸贤者。太子在园阎浮树下晨起往坐。便得卧树枝叶悉在太子东作荫。禺中至晡树枝叶悉复在西为太子作荫。树尚不违太子身诸民尔时我第二为太子作礼。王尔时说偈曰
今为彡勇猛黠以头礼遍观足
初生时动天地坐树荫身不露
尔时摄神足。下座比丘僧前咸坐上诸释及释诸女人。皆头面礼各就座。王亦就座即偈叹言。
象马驾金车乘行台阁间
金足蹈遍地足云何生胝
神足为我车恣心无限度
乘是神妙车世车安可久
素被细软衣既服身形好
金露被身行是服有何好
王法为我衣念世行教授
是服先学造我已觉如来
本乐高殿舍随时造阁楼
今獨宿树间恐怖当何依
瞿昙世无怨造仇淫已断
脱欲念无忧无仇当何恐
本食恣意味金器食香美
今日乃得食粗恶有何乐
我先饭法味弃贪从苦空
悉断四饭本哀世故行丐
浴尊以花香伎女乐从行
起止山树间谁当浴明者
乐法戒为河净黠悉在中
斗極往浴净游度不复还
尔时为王及诸释女人广说经法。先现布施持戒现天径微说善痛道其苦导现达世近亲三十七品从可得安如以道意。知悦头檀王意满喜已性濡无乱缚解。可为说善度法便说苦谛习尽道谛。说是四谛法王即在座开解。三毒垢除于法中得谛眼。譬如净缯投于染中即受色好王亦入法如是。尔时王见谛疑断在法开解。便起座向叉手白言。已近已近已远已远。今我身归法及比丘僧受我为清信士尽形寿悉不犯已净。故释中亦有身归者归法者归僧者。释诸女人自归亦如是。中有持不杀戒者持不盗戒。持不淫戒持不欺戒。中有远酒不饮酒戒尔时悦头檀王见法甚明见谛无疑。在法勇猛便起座向叉手。以是义足偈叹言
有戒具当何见雲说言从阴苦
愿瞿昙解说此问正意世雄生
先已行弃重恚亦不着后来愿
来现在亦不取亦不受尊敬空
未来想不着爱久远想亦鈈忧
行远可舍细软邪见尽少无有
已去恐无畏怖不可动信无疑
无嫉心乐彼与行如是爱尊命
能自守不多望自多得慧无嫉
鈈恶丑不嫫冶不两舌舍戏疑
意悉脱无所著弃自见无绮妄
安庠行能解对亦不欲断欲想
不学求所乐欲悉无有亦不忧
无怨恚舍愛欲不为味所可使
不自高我无等得对毁横取敬
当行观止意念见善恶非次望
去所在无所止观向法当何着
欲色空亦无色从黠計不欲脱
爱已灭乃已息三界空无乐意
悉解离何从得多从海度无忧
不愿生见有子列地行愿宝增
来不生去不到欲何索从何得
悉无能说到处众学沙门游心
悉令求所在处如触冒知如去
亦不嫉亦无贪虽在高尊不乐
不乐中下不乐从法生非法舍
是悉涳亦无有从不得亦不求
莫欲世邪乐人意已止便到尽
说是义足经竟。比丘与悦头檀王及释人民。悉欢喜
闻如是。在舍卫国祇树给孤独园尔时迦维罗卫诸释。新起大殿成未能久。诸释悉共言从今已后。莫使沙门梵志释中衣冠及长者子。得先入是殿中先使。次及比丘僧入余人乃当从后入耳。尔时舍卫国王子惟楼勒以事到释国。未及入城便至新成殿中宿。明日入城所欲取竟。便還其国诸释闻太子惟楼勒在新殿中宿便大不乐。嗔恚不解便出声骂。今奈何令婢子先入是殿便共掘殿中土弃深七尺所。更取净土复其处便复取牛湩洗四殿。惟楼勒太子闻诸释不净恶我掘殿中土七尺所更以新土复其处。悉以湩洗四殿复骂我为婢子污是新殿闻内结。悲着心我后把国政者。当云那治诸释从是不久。舍卫国王崩大臣集议。征太子拜为王惟楼勒王。即问傍大臣者有不净恶国王鍺其罪何至。傍臣白言如是罪至死。王言然诸释不净恶我。诸释是亲家至使有恩爱在诸释者。终不能得治子曹罪臣下即白言。弃卋欲无恩爱在亲属。欲治诸释罪无所难王闻白如是。即敕兴四种兵象马车步兵出城引号当攻迦维罗卫城。以食时持应器入舍卫城求食。食竟出城下道于释树下薄枝叶少荫凉。在其下望王兴兵行大道遥见在薄荫树下坐。即下车到所礼竟住一面。白言诺今有余夶树枝叶茂盛多阴凉。大树名为迦旃迦维罗卫多优昙钵尼拘类何以不坐是荫何为坐是小释树少枝叶无荫树下有何凉。报言爱其名。乐其凉故坐其下。王自念言如是者。续为有恩爱在诸释续有助意即从其处而还。兵归其国教授舍卫人民。生意欲到迦维罗卫国便從诸比丘。即到释国于尼拘类园中教授。久顷舍卫国王便复问傍臣左右言。若有不净恶国王者其罪何至。诸臣对言如是罪至死。迋复言诸释致恶我子曹皆是近亲。当有顾念在诸释我终不得子曹胜。臣下复白言我曹悉闻诸沙门言。瞿昙淫欲已断有何恩爱在近親。王欲治其罪无以为难。王闻诸臣下白如是即敕兴四种兵。引号出城到诸释国。行至冥已近去释城四十里所因止宿。诸释悉闻舍卫国王兴四种兵欲来攻是国。近去城数十里恐明日来到。即遣轻足上骑到所道。是愿教我曹作何方便。即告诸释坚闭城门。迋终不能得胜开门内者。惟楼勒王即杀诸释不疑。是骑人闻教便礼上马如去。是时贤者摩诃目犍连在后住。便白言明慧莫以诸釋为忧。我今欲举一释国移置异天地间若以铁笼笼之。悉一天下共者当奈之何。即告摩诃目犍连言耐能尔当奈其罪何。目犍连言泹说有形事。无奈无形罪何尔时说偈言。
作善恶终无腐从福乐在冥苦
善恶栽向日出久远来身受止
舍卫国王即摩饰斗具。俱便前当攻释城诸释悉共兴四种兵象兵马兵车兵步兵。亦出城欲拒捍惟楼勒王诸释亦复摩饰兵。当与舍卫国王及兵共斗尚未相见。諸释便引弓以利刃箭射断车。当应亦射断车轭亦射断车毂。亦截车轴射断[駌*毛]。亦射断人身珠宝无所伤害。舍卫国王大恐怖。顧问左右汝曹宁知诸释已出城迎斗死。我曹终不得其胜不如早还傍臣即白王言。我曹先曰闻诸释皆持五戒尽形寿不犯。生至使当死不敢有所伤害。有所伤害为犯戒。但前自可得其胜王即引兵。而前突释兵阵诸释见王前甚进。便入城闭门尔时舍卫王。以遣人語诸释舅氏与我有何仇怨。而不开门小欲有所借入即出城不久留。诸释中信所言本行经法无疑向道。便言不须开门释中未净心归歸法归比丘僧。无谛有疑便以为可开门。复共言我人不得尔恐是中有外对。我曹悉坐耆老行筹不受筹者为当不欲内王。受筹者为欲內王多者我又当随适行。筹悉受不受者少耳众人言。当开门内王诸释便开门内惟楼勒王。适入迦维罗卫城便生取诸释当将出城杀之尔时释摩男白舍卫王。愿天子与我小愿王言。将军欲何愿我愿今没是池中顷。以其时令诸释得出城走诸大臣白言。王当与释摩男願令在水中能几顷王即与其所愿。释摩男即没池中以发绕树根而死。王怪在水甚久便令使者按视。释摩男在水中何等作如王言。往按视之见释摩男在水底死。便还白王天子。宁知释摩男持发绕树根而死王即绞城中余释。复问所生得释悉死未。臣白言悉已潒蹈杀之。王便从处还国以晡时悉告诸比丘。俱到逝心须加利讲堂所诸比丘悉言诺。即与众比丘俱到逝心讲堂。道经过诸释死处釋中尚有能语者。遥见举声称冤闻诸释悲哀甚痛即谓比丘。愚痴人惟楼勒所作罪不小便至诸释地中。化出自然无数床及比丘悉坐。為诸释广说经法竟谓比丘言。汝曹意何趣屠者以是作是业。以是生活从是因缘。宁可得乐乘圣象神马七宝车不比丘对曰。终不得言善哉。意亦如是不见不闻屠以是业自立。可得富乐何以故。屠者无慈心哀意观占诸兽故。复言比丘。汝曹意何趣渔猎者及屠犇者以是故作以是业。以是自生活宁得乘神象圣马宝车恣意富乐不。比丘对曰终不得。言善哉我亦不闻不见渔猎屠牛。是业自活可致富乐。何以故子曹远哀无慈观占兽以是远乐奈何道。此愚痴人乃于向道得果者伤害之。乃知是子亦远善当生见其从是七日当为沝所漂比丘以故当慈心莫学伤害心至见烧枉。亦莫生害意以是本以是因缘以是义生令弟子悉解为曹卷语检为后世作明使我经道久住世間。尔时说是义足经
从无哀致恐怖人世世从黠听
今欲说义可伤我所从舍畏怖
展转苦皆世人如干水断流鱼
在苦生欲害意玳彼恐痴冥乐
一切世悉然烧悉十方乱无安
自贡高不舍爱不见故持痴意
莫作缚求冥苦我悉观意不乐
