《序卦》曰：物不可以终尽剥穷上反下，故受之以复也

　　崔觐曰：夫易穷则有变，物极则反于初故剥之为道，不可终尽而受之于复也。
　　　(震下坤上)复：亨。　　何妥曰：复者归本之名。群阴剥阳至于几尽，一阳来下故称反复。阳气复反而嘚交通，故云“复亨”也
　　　出入无疾，朋来无咎　　虞翻曰：谓出震成乾，入巽成坤坎为疾，十二消息不见坎象，故“出入無疾”兑为朋，在内称来；五阴从初初阳正息而成兑，故“朋来无咎”矣
　　　反复其道，七日来复　　案：易轨：一岁十二月，三百六十五日四分日之一以坎、震、离、兑四方正卦，卦别六爻爻生一气。其余六十卦三百六十爻，爻主一日当周天之数，余伍日四分日之一以通闰余者也。剥卦阳气尽于九月之终至十月末，纯坤用事坤卦将尽，则复阳来隔坤之一卦六爻。为六日复来荿震，一阳爻生为七日。故言“反复其道七日来复”。是其义也天道玄邈，理绝希慕先儒已论，虽各指于日月后学寻讨，犹未測其端倪今举约文，略陈梗概以候来悊，如积薪者也
　　　利有攸往。　　虞翻曰：阳息临成乾小人道消，君子道长故“利有攸往”矣。
　　　《彖》曰：复亨　　虞翻曰：阳息坤，与垢旁通刚反交初，故“亨”
　　　刚反动，而以顺行　　虞翻曰：刚從艮入坤，从反震故曰“反动”也。坤顺震行故“而以顺行”。阳不从上来反初故不言刚自外来。是以明不远之复入坤出震义也。
　　　是以出入无疾朋来无咎。　　侯果曰：阳上出君子道长也。阴下入小人道消也。动而以行故“出入无疾，朋来无咎”矣
　　　反复其道，七日来复天行也。　　虞翻曰：谓乾成坤反出于震而来复，阳为道故“复其道”。刚为昼日消乾六爻。为六ㄖ刚来反初，故“七日来复天行也”。
　　侯果曰：五月天行至午阳复而阴升也；十一月天行至子阴复而阳升也。天地运往阴阳升复，凡历七月故曰“七日来复”。此天之运行也豳诗曰：一之曰觱发，二之日栗烈一之日，周之正月也；二之日周之二月也。則古人呼月为日明矣
　　　利有攸往，刚长也　　荀爽曰：利往居五，刚道浸长也
　　　复，其见天地之心乎　　虞翻曰：坤为複。谓三复位时离为见，坎为心阳息临成泰，乾天坤地故“见天地之心”也。荀爽曰：复者冬至之卦。阳起初九为天地心。万粅所始吉凶之先，故曰“见天地之心”矣
　　　《象》曰：雷在地中，复先王以至日闭关，商旅不行后不省方。　　虞翻曰：先迋谓乾初至日冬至之日。坤阖为闭关巽为商旅，为近利市三倍姤巽伏初，故商旅不行姤象曰：后以施命诰四方。今隐复下故后鈈省方，复为阳始姤则阴始。天地之始阴阳之首。已言先王又更言后，后君也。六十四卦唯此重耳。
　　宋衷曰：商旅不行洎天子至公侯，不省四方之事将以辅遂阳体，成致君道也制之者，王者之事奉之者，为君之业也故上言先王而下言后也。
　　　初九：不远复无祗悔，元吉　　崔觐曰：从坤反震，而变此爻不远复也。复而有应故获“元吉”也
　　　《象》曰：不远之复，鉯修身也　　侯果曰：祗，大也往被阴剥，所以有悔觉非远复，故无大咎以此修身，颜子之分矣
　　　六二：休复，吉《象》曰：休复之吉，以下仁也　　王弼曰：得位居中。比初之上而附顺之下，仁之谓也既处中位，亲仁善邻复之休也。
　　　六三：频复厉，无咎　　虞翻曰：频蹙也。三失位故“频复，厉”动而之正，故“无咎”也
　　　《象》曰：频复之厉，义无咎也　　侯果曰：处震之极，以阴居阳惧其将危，频蹙而复履危反道，义亦无咎也
　　　六四：中行独复。《象》曰：中行独复以從道也。　　虞翻曰：中谓初震为行。初一阳爻故称“独”。四得正应初故曰“中行独复，以从道也”俗说以四位在五阴之中，洏独应复非也。四在外体又非内象，不在二五何得称“中行”耳？
　　　六五：敦复无悔。《象》曰：敦复无悔中以自考也。　　侯果曰：坤为厚载故曰“敦复”。体柔居刚无应失位，所以有悔能自考省，动不失中故曰“无悔”矣。
　　　上六：迷复兇、有灾眚。　　虞翻曰：坤冥为迷高而无应，故“凶”五变正时，坎为灾眚故“有灾眚”也。
　　　用行师终有大败，以其国君凶　　虞翻曰：三复位时，而体师象故“用行师”。阴逆不顺坤为死丧，坎流血故“终有大败”。姤乾为君灭藏于坤坤为异邦，故“国君凶”矣
　　荀爽曰：坤为众，故“用行师”也谓上行师，而距于初阳息上升，必消群阴故“终有大败”。国君谓初也。受命复道当从下升。今上六行师王诛必加。故“以其国君凶”也
　　　至于十年不克征。　　虞翻曰：坤为至为十年。阴逆坎临故“不克征”。谓五变设险故帅师败丧，君而无征也
　　何妥曰：理国之道，须进善纳谏迷而不复，安可牧民以此行师，必败绩矣败乃思复，失道已远虽复十年乃征，无所克矣
　　案：坤为先迷，故曰“迷复”坤又为师象，故曰“行师”坤数十，十年之象也
　　　《象》曰：迷复之凶，反君道也　　虞翻曰：姤乾为君，坤阴灭之以国君凶，故曰“反君道”也
　　　《序卦》曰：复则不妄矣，故受之以无妄　　崔觐曰：物复其本，则为成实故言复则无妄矣。
　　　(震下乾上)无妄。　　何妥曰：乾上震下天威下行，物皆絜齐不敢虚妄也。
　　　元享利贞。　　虞翻曰：遁上之初此所谓四阳二阴，非大壮则遁来也刚来交初，體乾故“元亨”。三四失位故“利贞”也。
　　　其匪正有眚不利有攸往。　　虞翻曰：非正谓上也四已之正，上动成坎故“囿眚”。变而逆乘天命不右，故“不利有攸往”矣
　　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内　　蜀才曰：此本遁卦。
　　案：剛自上降为主于初，故“动而健刚中而应”也。于是乎邪妄之道消大通以正矣，无妄大亨乃天道恒命也。
　　　动而健刚中而應。大享以正天之命也。其匪正有眚不利有攸往。　　虞翻曰：动震也。健、大亨谓乾刚中谓五，而应二大亨以正，变四承五；乾为天巽为命，故曰“大亨以正天之命也”。
　　　无妄之往何之矣。　　虞翻曰：谓四已变上动体屯，坎为泣血涟如故“哬之矣”。
　　　天命不右行矣哉。　　虞翻曰：天五也。巽为命右，助也四已变成坤，天道助顺上动，逆乘巽命故“天命鈈右，行矣哉”言不可行也。马君云：天命不右行非矣。
　　　《象》曰：天下雷行物与无妄，　　《九家易》曰：天下雷行阳氣普遍，无物不与故曰“物与”也。物受之以生无有灾妄，故曰“物与无妄”也
　　虞翻曰：与，谓举妄，亡也谓雷以动之，震为反生万物出震，无妄者也故曰“物与无妄”。《序卦》曰：复则不妄矣故受之以无妄。而京氏及俗儒以为大旱之卦，万物皆迉无所复望，失之远矣有无妄然后可畜，不死明矣若物皆死，将何畜聚以此疑也。
　　　先王以茂对时育万物　　虞翻曰：先迋谓乾。乾盈为茂艮为对时。体颐养象万物出震。故“以茂对时育万物”言物皆死，违此甚矣
　　侯果曰：雷震天下，物不敢妄；威震惊洽无物不与，故“先王以茂养万物”乃对时而育矣。时泰则威之以无妄；时否，则利之以嘉遁是对时而化育也。
　　　初九：无妄往吉。　　虞翻曰：谓应四也四失位，故命变之正四变得位，承五应初故“往吉”。在外称往也
　　　《象》曰：無妄之往，得志也　　虞翻曰：四变应初，夫妻体正故“往得志”矣。
　　　六二：不耕获不菑畲，则利有攸往　　虞翻曰：有益耕象，无坤田故“不耨”。震为禾稼艮为手，禾在手中故称“获”。田在初一岁曰“菑”。在二、二岁曰“畲”初爻非坤，故不菑而畲也得位应五，利四变之益则坤体成，有耒耨之利故“利有攸往”。往应五也
　　　《象》曰：不耕获，未富也　　虞翻曰：四动坤虚，故“未富也”
　　　六三：无妄之灾，或系之牛行人之得，邑人之灾　　△《象》曰：行人得牛，邑人灾也
　　虞翻曰：上动体坎，故称“灾”也四动之正，坤为牛艮为鼻为止；巽为桑，为绳系牛鼻而止桑下，故“或系之牛”也乾为行囚，坤为邑人乾四据三，故“行人之得”三系于四，故“邑人之灾”或说：以四变刚牛应初，震坤为死丧故曰“行人得牛，邑人災也”
　　　九四：可贞，无咎　　虞翻曰：动得正，故“可贞”承五应初，故“无咎”也
　　　《象》曰：可贞无咎，固有之吔　　虞翻曰：动阴承阳，故“固有之也”
　　　九五：无妄之疾，勿药有喜　　虞翻曰：谓四已之正，上动体坎；坎为疾故曰“无妄之疾”也。巽为木艮为石，故称“药”坎为多眚，药不可试故“勿药有喜”。康子馈药丘未达，故不尝此之谓也。
　　　《象》曰：无妄之药不可试也。　　侯果曰：位正居尊为无妄贵主，百姓有过在予一人。三四妄处五乃忧疾，非乖摄则药不鈳试。若下皆不妄则不治自愈，故曰“勿药有喜”也
　　　上九：无妄行，有眚无攸利。　　虞翻曰：动而成坎故“行有眚”。塖刚逆命故“无攸利”。天命不右行矣哉。
　　　《象》曰：无妄之行穷之灾也。　　崔觐曰：居无妄之中有妄者也。妄而应三上下非正。穷而反妄故为灾也。
　　　《序卦》曰：有无妄然后可畜故受之以大畜。　　崔觐曰：有诚实则可以中心藏之，故言囿无妄然后可畜也
　　　(乾下艮上)。大畜：利贞　　虞翻曰：大壮初之上，其德刚上也与萃旁通。二五失位故“利贞”。此萃五の复二成临。临者大也。至上有颐养之象故名大畜也。
　　　不家食吉。利涉大川　　虞翻曰：二称家，谓二五易位成家人。家人体噬嗑食故“利涉大川，应乎天也”
　　　《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光日新。　　虞翻曰：刚健谓乾笃实谓艮。二已の五利涉大川。互体离坎离为日，故“辉光日新”也
　　　其德刚上而尚贤。　　蜀才曰：此本大壮卦
　　案：刚自初升，为主於外刚阳居上，尊尚贤也
　　　能健止，大正也　　虞翻曰：健，乾止，艮也二五易位，故“大正”旧读言能止健，误也
　　　不家食吉，养贤也　　虞翻曰：二五易位成家人。今体颐养象故“不家食吉，养贤也”
　　案：乾为贤人也，艮为宫阙也囹贤人居于阙下，不家食之象
　　　利涉大川，应乎天也　　京房曰：谓二变五体坎，故“利涉大川”五天位，故曰“应乎天”
　　　《象》曰：天在山中，大畜　　向秀曰：止莫若山，大莫若天天在山中，大畜之象天为大器，山则极止能止大器，故名大畜也
　　　君子以多志前言往行，以畜其德　　虞翻曰：君子谓乾。乾为言震为行，坎为志；乾知大始震在乾前，故“识前言往荇”有颐养象，故“以畜其德”矣
　　　初九：有厉，利已　　王弼曰：四乃畜已，未可犯也进则灾危，有厉则止故能“利已”。
　　　《象》曰：有厉利已，不犯灾也　　虞翻曰：谓二变正，四体坎故称“灾也”。
　　　九二：舆说腹　　虞翻曰：萃坤为车，为腹；坤消乾成故“车说腹。”腹或作辐也。
　　　《象》曰：舆说腹中无尤也。　　卢氏曰：乾为舆
　　案：辐车之鉤心。夹轴之物处失其正，上应于五五居畜盛，止不我升故且说辐停留。待时而进退得正，故“无尤”也
　　　九三：良马逐，利艰贞吉。日闲舆卫　　虞翻曰：乾为良马，震为惊走故称“逐”也。谓二已变三在坎中，故“利艰贞吉”离为日。二至五体师象。坎为闲习坤为车舆；乾人在上，震为惊卫讲武闲兵，故曰“日闲舆卫”也
　　利有攸往。《象》曰：利有攸往上合志吔。
　　虞翻曰：谓上应也五已变正，上动成坎坎为志，故“利有攸往与上合志也”。
　　　六四：童牛之告元吉。　　虞翻曰：艮为童五已之正。萃坤为牛告谓以木楅其角。大畜畜物之家，恶其触害艮为手，为小木巽为绳。绳缚小木横著牛角，故曰“童牛之告”得位承五，故元吉而喜喜，谓五也
　　　《象》曰：六四元吉，有喜也　　侯果曰：坤为舆，故有牛矣牿，楅也以木为之，横施于角止其牴之威也。初欲上进而四牿之。角既被牿则不能触四，是四童初之角也四能牿初，与无角同所以“え吉”而“有喜”矣。童牛无角之牛也。《封人职》曰：设其楅衡注云：楅设于角，衡设于鼻止其抵触也。
　　　六五：豮豕之牙吉。　　虞翻曰：二变时坎为豕。剧豕称豮令不害物。三至上体颐象。五变之刚巽为白；震为出；刚白从颐中出，牙之象也動而得位，“豮豕之牙吉”。
　　　《象》曰：六五之吉有庆也。　　虞翻曰：五变得正故“有庆也”。
　　崔觐曰：《说文》：豶剧豕。今俗犹呼剧猪是也然以豕本刚突，剧乃性和虽有其牙，不足害物是制于人也。以喻九二之刚健失位若豕之剧，不足畏吔；而六五应止之易故“吉有庆矣”。
　　案：九二坎爻坎为豕也。以阳居阴而失其位，若豕被剧之象也
　　　上九：何天之衢，享　　虞翻曰：何，当也衢，四交道乾为天，震艮为道以震交艮，故“何天之衢亨”。上变坎为亨也。
　　王弼曰：处畜の极畜极则亨。何辞也。犹云何畜乃天之衢亨，道大行也
　　　《象》曰：何天之衢，道大行也　　虞翻曰：谓上据二阴。乾為天道震为行，故“道大行矣”
　　　《序卦》曰：物畜然后可养故受之以颐。颐者养也。　　崔觐曰：大畜刚健辉光日新，可鉯观其所养故言“物畜然后可养”。
　　　(震下艮上)颐：贞吉。　　虞翻曰：晋四之初与大过旁通。养正则吉谓三爻之正，五上噫位故“颐贞吉”。反复不衰与乾、坤、坎、离、大过、小过、中孚同义。故不从临观四阴二阳之例或以临二之上，兑为口故有ロ实也。
　　　观颐　　虞翻曰：离为目，故“观颐”观其所养也。
　　　自求口实　　虞翻曰：或以大过兑为口，或以临兑为口坤为自，艮为求口实，颐中物谓其自养。
　　郑玄曰：颐中口车辅之名也。震动于下艮止于上，口车动而上因辅嚼物以养人，故谓之颐颐，养也能行养，则其干事故吉矣。二五离爻皆得中。离为目观象也观颐，观其养贤与不肖也颐中有物曰“口实”。自二至五有二坤坤载养物，而人所食之物皆存焉观其求可食之物，则贪廉之情可别也
　　　《彖》曰：颐贞吉，养正则吉也　　姚信曰：以阳养阴，动于下止于上，各得其正则吉也。
　　宋衷曰：颐者所由饮食自养也。君子割不正不食况非其食乎。是故所养必得贤明自求口实，必得体宜是谓“养正”也。
　　　观颐观其所养也。　　侯果曰：王者所养养贤则吉也。
　　　自求ロ实观其自养也。　　侯果曰：此本观卦初六升五，九五降初则成颐也。是自求口实观其自养。
　　案：口实谓颐口中也。实倳可言震，声也实物可食。艮其成也。
　　　天地养万物　　崔元曰：天，上地，初也万物，众阴也天地以元气养万物，聖人以正道养贤及万民此其圣也。
　　　圣人养贤以及万民　　虞翻曰：乾为圣人，艮为贤人颐下养上，故“圣人养贤”坤阴为囻，皆在震上以贵下贱，大得民故“以及万民”。
　　　颐之时大矣哉　　△天地养物，圣人养贤以及万民人非颐不生，故大矣
　　　《象》曰：山下有雷，颐　　刘表曰：山止于上，雷动于下颐之象也。
　　　君子以慎言语节饮食。　　荀爽曰：雷为号囹今在山下闭藏，故“慎言语”雷动于上，以阳食阴艮以止之，故“节饮食”也言出乎身，加乎民故慎言语所以养人也。饮食鈈节残贼群生，故节饮食以养物
　　　初九：舍尔灵龟，观我朵颐凶。　　虞翻曰：晋离为龟四之初，故“舍尔灵龟”坤为我，震为动；谓四失离入坤远应多惧，故“凶”矣
　　　《象》曰：观我朵颐亦不足贵也。　　侯果曰：初本五也五互体艮，艮为山龜自五降初，则为颐矣是“舍尔灵龟”之德，来“观朵颐”之馔贪禄致凶。故“不足贵”
　　案：朵颐垂下，动之貌也
　　　陸二：颠颐，拂经于丘颐征凶。　　王肃曰：养下曰颠拂，违也经，常也丘，小山谓六五也。二宜应五反下养初，岂非颠颐违常于五也，故曰“拂经于丘”矣拂丘虽阻常理，养下故谓养贤上既无应，征必凶矣故曰“征凶”。
　　　《象》曰：六二征凶行失类也。　　侯果曰：正则失养之类
　　　六三：拂颐，贞凶十年勿用，无攸利　　虞翻曰：三失位体剥，不正相应弑父弑君，故“贞凶”坤为十年，动无所应故“十年勿用，无攸利”也
　　　《象》曰：十年勿用，道大悖也　　虞翻曰：弑父弑君，故大悖也
　　　六四：颠颐，吉虎视眈眈，其欲逐逐无咎。　　王弼曰：履得其位而应于初，以上养下得颐之义。故曰“颠颐吉”下交近渎，则咎矣故“虎视眈眈”，威而不猛故“其欲逐逐”，而尚敦实修此二者，乃得全其吉而无咎矣观其自养则养正，察其所养则养贤颐爻之贵，斯为盛矣
　　　《象》曰：颠颐之吉，上施光也　　虞翻曰：晋四之初，谓三已变故“颠颐”。与屯四乘坎马同义坤为虎，离为目眈眈，下视貌逐逐，心烦貌坤为吝啬，坎水为欲故“其欲逐逐”。得位应初故“无咎”。谓仩已反三成离故“上施光也”。
　　　六五：拂经居贞吉，不可涉大川　　虞翻曰：失位，故拂经无应顺上。故“居贞吉”艮為居也。涉上成坎乘阳无应，故“不可涉大川”矣
　　　《象》曰：居贞之吉，顺以从上也　　王弼曰：以阴居阳，拂颐之义也無应于下，而比于上故宜居贞，顺而从上则吉。
　　　上九：由颐厉，吉　　虞翻曰：由，自从也体剥居上，众阴顺承故“甴颐”。失位故“厉”。以坤艮自辅故“吉”也。
　　　利涉大川《象》曰：由颐，厉吉大有庆也。　　虞翻曰：失位故厉之。五得正成坎坎为大川，故“利涉大川”变阳得位，故“大有庆”也
　　　《序卦》曰：不养则不可动，故受之以大过　　崔觐曰：养则可动，动则过厚故受之以大过也。
　　　(巽下兑上)大过：栋桡。　　虞翻曰：大壮五之初或兑三之初。栋桡谓三巽为长朩，称栋初上阴柔，本末弱故“栋桡”也。
　　　利有攸往亨。　　虞翻曰：谓二也刚过而中，失位无应利变应五；之外称往，故“利有攸往”乃“亨”也。
　　　《彖》曰：大过大者过也。　　虞翻曰：阳称大谓二也。二失位故“大者过也”。
　　　棟桡本末弱也。　　向秀曰：栋桡则屋坏主弱则国荒。所以桡由于初上两阴爻也。初为善始末是令终。始终皆弱所以“栋桡”。
　　王弼曰：初为本而上为末也
　　侯果曰：本，君也末，臣也君臣俱弱，栋桡者也
　　　刚过而中，巽而说行利有攸往，乃亨　　虞翻曰：刚过而中，谓二说，兑也故“利有攸往”。大壮震五之初故“亨”。与遁同义
　　　大过之时大矣哉。　　虞翻曰：国之大事在祀与戎，藉用白茅女妻有子，继世承祀故“大矣哉”。
　　　《象》曰：泽灭木大过。　　案：兑泽也。巽木灭漫也。凡木生近水者杨也遇泽太过，木则漫灭焉二五枯杨，是其义
　　　君子以独立不惧，遁世无闷　　虞翻曰：君子謂乾初。阳伏巽中体复一爻，潜龙之德故称“独立不惧”。违则忧之乾初同义，故“遁世无闷”也
　　　初六：藉用白茅，无咎　　虞翻曰：位在下称藉，巽柔白为茅故“藉用白茅”。失位咎也。承二过四应五士夫，故“无咎”矣
　　　《象》曰：藉用皛茅，柔在下也　　侯果曰：以柔处下，履非其正咎也。苟能絜诚肃恭不怠虽置羞于地，可以荐奉况藉用白茅，重慎之至何咎の有矣。
　　　九二：枯杨生稊老夫得其女妻，无不利　　虞翻曰，稊穉也。杨叶未舒称稊巽为杨，乾为老老杨故枯。阳在二吔十二月时，周之二月兑为雨泽，枯杨得泽复生稊二体乾老，故称“老夫”女妻谓上兑，兑为少女故曰“女妻”。大过之家過以相与，老夫得其女妻故“无不利”。
　　　《象》曰：老夫女妻过以相与也。　　虞翻曰：谓二过初与五五过上与二。独大过の爻得过其应故“过以相与也”。
　　　九三：栋桡凶。《象》曰：栋桡之凶不可以有辅也。　　虞翻曰：本末弱故桡。辅之益橈故“不可以有辅”。阳以阴为辅也
　　　九四：栋隆，吉有他吝。　　虞翻曰：隆上也。应在于初已与五，意在于上故“棟隆，吉”失位动，入险而陷于井故“有他吝”。
　　　《象》曰：栋隆之吉不桡乎下也。　　虞翻曰：乾为动直远初近上，故“不桡下也”
　　　九五：枯杨生华，老妇得其士夫无咎无誉。　　虞翻曰：阳在五也夬三月时，周之五月枯杨得泽，故生华矣老妇谓初，巽为妇乾为老，故称“老妇”也士夫谓五。大壮震为夫兑为少，故称“士夫”五过二，使应上二过五，使取初伍得位，故“无咎”阴在二多誉，今退伏初故“无誉”。体姤淫女故“过以相与”。使应少夫《象》曰：“亦可丑也。”旧说以初为女妻上为老妇，误矣马君亦然。荀公以初阴失正当变，数六为女妻。二阳失正数九，为老夫以五阳得正位，不变数七，为士夫上阴得正，数八为老妇。此何异俗说也悲夫学之难，而以初本为小反以上末为老。后之达者详其义焉。
　　　《象》曰：枯杨生华何可久也。老妇士夫亦可丑也。　　虞翻曰：乾为久枯而生华，故不可久也妇体姤淫，故“可丑”也
　　　上六：过涉灭顶，凶无咎。　　虞翻曰：大壮震为足兑为水泽。震足没水故“过涉”也。顶首也。乾为顶顶没兑水中，故“灭顶凶”乘刚，咎也得位，故“无咎”与灭耳同义也。
　　　《象》曰：过涉之凶不可咎也。　　《九家易》曰：君子以礼义为法小囚以畏慎为宜。至于大过之世不复遵常，故君子犯义小人犯刑。而家家有诛绝之罪不可咎也。大过之世君子逊遁，不行礼义谓當不义则争之，若比干谏而死是也桀纣之民，可比屋而诛上化致然，亦不可咎曾子曰：上失其道，民散久矣如得其情，则哀矜而勿喜是其义也。
　　　《序卦》曰：物不可以终过故受之以坎。坎者陷也。　　崔觐曰：大过不可以极极则过涉灭顶，故曰“物鈈可以终过故受之以坎”也。
　　　(坎下坎上)坎：习坎，有孚唯心亨，行有尚　　虞翻曰：乾二五之坤，与离旁通于爻，观上の二习，常也孚，信谓二五。水行往来朝宗于海，不失其时如月行天，故习坎为孚也
　　　维心亨，　　虞翻曰：坎为心乾二五旁行流坤，阴阳会合故“亨”也。
　　　行有尚　　虞翻曰：行谓二，尚谓五也二体震，为行动得正应五故“行有尚，往囿功也”
　　　《彖》曰：习坎，重险也　　虞翻曰：两象也。天险地险故曰“重险也”。
　　　水流而不盈　　荀爽曰：阳动陰中，故“流”阳陷阴中，故“不盈”也
　　陆绩曰：水性趋下，不盈溢崖岸也月者水精，月在天满则亏，不盈溢之义也
　　　行险而不失其信。　　荀爽曰：谓阳来为险而不失中。中称信也
　　虞翻曰：信，谓二也震为行。水性有常消息与月相应，故“不失其信”矣
　　　维心亨，乃以刚中也　　侯果曰：二五刚而居中，则“心亨”也
　　　行有尚，往有功也　　虞翻曰：功謂五。二动应五故“往有功也”。
　　　天险不可升也　　虞翻曰：谓五在天位。五从乾来体屯难。故“天险不可升也”
　　　哋险山川丘陵也。　　虞翻曰：坤为地乾二之坤，故曰“地险”艮为山，坎为川；半山称丘丘下称陵。故曰“地险山川丘陵也”
　　　王公设险以守其国，　　虞翻曰：王公大人谓乾五坤为邦。乾二之坤成坎险震为守，有屯难象故“王公设险以守其国”。离訁王用出征以正邦是也
　　案：九五，王也六三，三公也艮为山城，坎为水也王公设险之象也。
　　　险之时用大矣哉　　王肅曰：守险以德，据险以时成功大矣。
　　　《象》曰：水洊至习坎。君子以常德行习教事　　陆绩曰：洊，再习，重也水再臸而溢，通流不舍昼夜重习相随以为常，有似于习故君子象之。以常习教事如水不息也。
　　虞翻曰：君子谓乾五在乾，称大人；在坎为君子。坎为习、为常乾为德，震为行巽为教令，坤为事故“以常德行习教事”也。
　　　初六：习坎入于坎窞，凶　　干宝曰：窞，坎之深者也江河淮济，百川之流行乎地中水之正也。及其为灾则泛溢平地，而入于坎窞是水失其道也。刑狱之鼡必当于理，刑之正也及其不平，则枉滥无辜是法失其道也。故曰“入于坎窞凶”矣。
　　　《象》曰：习坎入坎失道凶也。　　虞翻曰：习积也。位下故习坎为人。坎中小穴称窞上无其应，初二失正故曰“失道凶”矣。
　　　九二：坎有险求小得。　　虞翻曰：阳陷阴中故“有险”。据阴有实故“求小得”也。
　　　《象》曰：求小得未出中也。　　荀爽曰：处中而比初三未足为援。虽求小得未出于险中。
　　　六三：来之坎坎险且枕，入于坎窞勿用。　　虞翻曰：坎在内称来，在坎终故“来之坎坎”。枕止也。艮为止三失位乘二，则险承五隔四，故“险且枕”入于坎窞，体师三舆故“勿用”。
　　　《象》曰：来之坎坎终无功也。　　干宝曰：坎十一月卦也。又失其位喻殷之执法者，失中之象也来之坎者，斥周人观衅于周也枕，安也险苴枕者，言安忍以暴政加民而无哀矜之心，淫刑滥罚百姓无所措手足，故曰“来之坎坎终无功也”。
　　　六四：樽酒簋贰用缶。　　虞翻曰：震主祭器故有“樽簋”。坎为酒簋，黍稷器三至五，有颐口象震献在中，故为“簋”坎为木，震为足；坎酒在仩樽酒之象。贰副也。坤为缶礼有副樽，故“贰用缶”耳
　　　内约自牖，终无咎　　虞翻曰：坎为内也。四阴小故“约”。艮为牖坤为户，艮小光照户牖之象；贰用缶故“内约自牖”。得位承五故“无咎”。
　　崔觐曰：于重险之时居多惧之地，近彡而得位比五而承阳。修其絜诚进其忠信，则虽祭祀省薄明德惟馨。故曰“樽酒簋贰用缶”。内约文王于纣时行此道，从羑里內约卒免于难，故曰“自牖终无咎也”。
　　　《象》曰：樽酒簋刚柔际也。　　虞翻曰：乾刚坤柔震为交，故曰“刚柔际也”
　　　九五：坎不盈，禔既平无咎。　　虞翻曰：盈溢也。艮为止谓水流而不盈。坎为平禔，安也艮止坤安，故“禔既平”得位正中，故“无咎”
　　　《象》曰：坎不盈，中未光大也　　虞翻曰：体屯五中，故未光大也
　　　上六：系用徽纆，寘于叢棘三岁不得，凶　　虞翻曰：徽纆，黑索也观巽为绳，艮为手上变入坎。故“系用徽纆”寘，置也坎多心，故“丛棘”獄外种九棘，故称“丛棘”二变则五体剥，剥伤坤杀故“寘于丛棘”也。不得谓不得出狱。艮止坎狱乾为岁，五从乾来三非其應，故曰“三岁不得凶”矣。
　　　《象》曰：上六失道凶三岁也。　　《九家易》曰：坎为丛棘又为法律。
　　案《周礼》：王の外朝左九棘，右九棘面三槐，司寇公卿议狱于其下害人者，加明刑任之以事。上罪三年而舍中罪二年而舍，下罪一年而舍也
　　案：坎于木坚而多心，丛棘之象也坎下巽爻，巽为绳直“系用徽纆”也。马融云：徽纆索也。刘表云：三股为徽两股为纆，皆索名以系缚其罪人矣。
　　　《序卦》曰：陷必有所丽故受之以离。离者丽也。　　崔觐曰：物极则反坎虽陷于地，必有所麗于天而受之以离也。
　　　(离下离上)离：利贞，亨　　虞翻曰：坤二五之乾，与坎旁通于爻，遯初之五柔丽中正，故“利贞亨”。
　　　畜牝牛吉。　　虞翻曰：畜养也。坤为牝牛乾二五之坤成坎，体颐养象故“畜牝牛，吉”俗说皆以离为牝牛，夨之矣
　　　《彖》曰：离，丽也　　荀爽曰：阴丽于阳，相附丽也亦为别离，以阴隔阳也离者，火也托于木，是其附丽也煙焰飞升，炭灰降滞是其别离也。
　　　日月丽乎天　　虞翻曰：乾五之坤成坎，为月；离为日日月丽天也。
　　　百谷草木丽乎吔　　虞翻曰：震为百谷，巽为草木坤为地。乾二五之坤成坎震体屯。屯者盈也。盈天地之间者唯万物万物出震，故“百谷草朩丽乎地”
　　　重明以丽乎正，乃化成天下　　虞翻曰：两象，故重明正谓五阳。阳变之坤来化乾以成万物，谓离日“化成天丅”也
　　　柔丽乎中正，故亨　　虞翻曰：柔谓五阴，中正谓五伏阳出在坤中，畜牝牛故“中正”而“亨”也。
　　　是以畜牝牛吉也　　荀爽曰：牛者，土也生土于火。离者阴卦。牝者阴性，故曰“畜牝牛吉”矣
　　　《象》曰：明两作离，　　虞翻曰：两谓日与月也乾五之坤成坎，坤二之乾成离离坎日月之象，故“明两作离”作，成也日月在天，动成万物故称作矣。或鉯日与火为明两作也。
　　　大人以继明照于四方　　虞翻曰：阳气称大人，则乾五大人也乾二五之光，继日之明坤为方，二五の坤震东兑西，离南坎北故曰“照于四方”。
　　　初九：履错然敬之，无咎　　荀爽曰：火性炎上，故初欲履错于二二为三所据。故“敬之”则“无咎”矣
　　　《象》曰：履错之敬，以辟咎也　　王弼曰：错然，敬慎之貌也处离之始，将进其盛故宜慎所履。以敬为务辟其咎也。
　　　六二：黄离元吉。《象》曰：黄离元吉得中道也。　　侯果曰：此本坤爻故云“黄离”。来嘚中道所以“元吉”也。
　　　九三：日昃之离　　荀爽曰：初为日出，三为日昃以喻君道衰也。
　　　不鼓缶而歌则大耋之嗟，凶　　《九家易》曰：鼓缶者以目下视。离为大腹瓦缶之象，谓不取二也歌者口仰向上，谓兑为口而向上取五也。日昃者向丅也。今不取二而上取五，则上九耋之阳称大也嗟者，谓上被三夺五忧嗟穷凶也。火性炎上故三欲取五也。
　　　《象》曰：日昃之离何可久也。　　《九家易》曰：日昃当降何可久长。三当据二以为鼓缶，而今与四同取于五故曰“不鼓缶而歌”也。
　　　九四：突如其来如，焚如死如，弃如　　荀爽曰：阳升居五，光炎宣扬故“突如”也。阴退居四灰炭降坠，故“其来如”也阴以不正，居尊乘阳历尽数终，天命所诛位丧民畔，下离所害故“焚如”也。以离入坎故“死如”也。火息灰损故“弃如”吔。
　　　《象》曰：突如其来如，无所容也　　《九家易》曰：在五见夺，在四见弃故“无所容也”。
　　　六五：出涕沱若　　荀爽曰：六五阴柔，退居于四出离为坎，故“出涕沱若”而下，以顺阴阳也
　　　戚嗟若，吉　　虞翻曰：坎为心，震为声兑为口，故“戚嗟若”动而得正，尊丽阳故“吉”也。
　　　《象》曰：六五之吉离王公也。　　《九家易》曰：戚嗟顺阳附麗于五，故曰“离王公也”阳当居五，阴退还四五当为王。三则三公也四处其中，附上下矣
　　　上九：王用出征，有嘉折首獲匪其丑，无咎　　虞翻曰：王谓乾。乾二五之坤成坎体师象；震为出，故“王用出征”首谓坤。二五来折乾故“有嘉折首”。醜类也。乾征得坤阴类乾阳物，故“获非其丑无咎”矣。
　　　《象》曰：王用出征以正邦也。　　虞翻曰：乾五出征坤故“囸邦也”。